2.Учение о познании и сущности сознания

Позна́ние — совокупностьпроцессов,процедуриметодовприобретениязнанийоявленияхизакономерностяхобъективного мира.Познание является основным предметомгносеологии(теории познания). Устанавливая сущность познания, его формы и принципы, теория познания стремится ответить на вопрос, как возникает знание и как оно соотносится с действительностью. Познание изучается не толькофилософией. Существует ряд других специальных наук и научных дисциплин, исследующих тот же предмет:когнитивная психология, научная методология, история науки, науковедение, социология знания и т. д. Однако большинство этих наук изучают познание, рассматривая только его отдельные аспекты. В целом познание остаётся особым предметом изучения именно философии.Объектом познания называется то, на что направлено по­знание, то, что познаётся. О сложностях, связанных с объектом познания уже говорилось, но существуют расхождения философов и в понимании субъекта познания. Субъектом познания (т.е. тем, кто познаёт) называют конкретного носителя познавательной деятельности. Субъектами познания выступа­ют отдельные люди, группы людей, общество в целом.

Долгое время в истории философии познание рассматривалось как отношение противостоящих друг другу субъекта и объекта познания, причём под субъектом долгое время понимался просто отдельный познающий человек – учёный. Такая позиция порождала целый ряд сложностей. Так, например, в философии Нового времени разгорелся спор об источниках нашего знания. Ф.Бэкон, английский философ и естествоиспытатель, считал, что главным источником наших знаний являются чувства, данные которых разум лишь обрабатывает. Французский философ и математик Р.Декарт утверждал, что важнее сама врождённая способность нашего разума к познанию, в том числе и к систематизации данных чувств. Философское познание представляет собой особый тип целостного познания мира. Спецификой философского познания является стремление выйти за пределы фрагментарной действительности и найти фундаментальные принципы и основы бытия, определить место человека в нём. Философское познание основано на определённых мировоззренческих предпосылках. В его состав входят: гносеология и онтология. В процессе философского познания субъект стремится не только понять бытие и место человека в нём, но и показать, какими они должны быть (аксиология), то есть стремится создать идеал, содержание которого будет обусловлено избранными философом мировоззренческими постулатами. Целями познания, по Декарту, являются:

• расширение и углубление знаний человека об окружающем мире;

• использование этих знаний для извлечения максимальной выгоды из природы для человека;

• изобретение новых технических средств;

• усовершенствование природы человека.

В качестве конечной цели познания философ видел господство человека над природой. При изучении проблемы познания особый акцент Декарт делает на научном методе. Суть его идеи в том, что научный метод, кот. применяется в физике, математике, иных науках, практически не имеет применения в процессе познания. Следовательно, активно применив научный метод в процессе познания, можно значительно продвинуть вперед сам познавательный процесс (по Декарту: "превратить познание из кустарного промысла в промышленное производство"). В качестве данного научного метода предлагается дедукция (но не в строго математическом смысле — от общего к частному, а в философском). Смысл философского гносеологического метода Декарта в том, что в процессе познания опираться только на абсолютно достоверные знания и с помощью разума, используя полностью достоверные логические приемы, получить (выводить) новые, также достоверные знания. Только используя дедукцию как метод, по мнению Декарта, разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания. Также Декарт при использовании рационалистическо-дедуктивного метода предлагает применить следующие приемы исследования:

• допускать при исследовании в качестве исходных положений только истинное, абсолютно достоверное, доказанное разумом и логикой, не вызывающее никаких сомнений знание;

• сложную проблему расчленять на отдельные, более простые задачи;

• последовательно переходить от известных и доказанных вопросов к неизвестным и недоказанным;

• строго соблюдать последовательность, логическую цепь исследования, не пропускать ни единого звена в логической цепочке исследования.

Одновременно Декарт выдвигает учение о врожденных идеях. Суть данной теории в том, что большинство знаний достигается благодаря познанию и дедукции, однако существует особый род знаний, кот. не нуждается ни в каких доказательствах. Данные истины (аксиомы) изначально очевидны и достоверны. Подобные аксиомы Декарт именует "врожденными идеями", кот. существуют всегда в разуме Бога и разуме человека и передаются из поколения в поколение. Данные идеи могут быть двух видов:

• понятия;

• суждения.

Примером могут служить следующие:

• врожденных понятий - Бог (существует); "число" (существует), "воля", "тело", "душа", "структура" и т. д.;

• врожденных суждений — "целое больше своей части", "из ничего не бывает ничего", "нельзя одновременно быть и не быть".

Декарт был сторонником не отвлеченного, а практического познания. Столь же рационалистической является и теория познания Лейбница, в которой он предпринял попытку сочетания рационализма и эмпиризма при сохранении ведущей роли рационализма. Он выделяет два рода истин: «истины разума» и «истины факта».

1. «Истины разума» представляют собой врожденные идеи. Но Лейбниц в отличие от Декарта считает, что врожденные идеи не даны сразу ясно и отчетливо, а находятся в интеллекте в заро­дышевом состоянии и лишь постепенно развиваются До полного осознания. Особенностью «истин разума» выступает их всеобщ­ность и необходимость, что, характерно, прежде всего, для логи­ческого и математического знания.

2. «Истины факта» не обладают необходимостью и всеобщностью. Они являются эмпирическими и случайными в том плане, что не могут быть выведены дедуктивным путем. Методом отыска­ния «истин факта» Лейбниц считает индукцию, К «истинам факта» он относит законы природы, открываемые естествознанием. Признавая роль «истин факта» в человеческом познании, Лейбниц тем не менее наделяет «истины разума» более высо­ким статусом.

Итак, познание может осуществ­ляться не только путем получения только одного вида знаний – либо рационального, либо опытного, а их обоих видов, причем одно из них – рациональное – будет носить достоверный характер, а другое – эмпирическое – лишь вероятностный.Рационалистическая система Г.В. Лейбница явилась завершени­ем рационалистической тенденции в философии XVII в. и предше­ственницей немецкой классической философии.

Томас Гоббс (1588 – 1679) – выдающийся английский философ, продолжа­тель философской традиции Ф. Бэкона, считавший, что задача науки состоит в увеличении власти человека над природой и увеличении количества жизненных благ. Целью философии видел достижение практических результа­тов в деятельности человека, способствовании научно-техни­ческому прогрессу.

В философии Гоббс считал важнейшей проблему обще­ства и государства, поэтому разработал собственную теорию государства в своей всемирно известной книге «Левиафан» («Чудовище»), которая вышла в 1651 году.

Сущность данной теории заключается в следующем: человек обладает изначально злой природой, движущей силой действий человека являются личная выгода и эгоизм. Данные качества приводят к осознанию каждым челове­ком права на все. Право каждого человека на все и пренебрежение к интересам других приводит к «войне всех против всех», в которой не мо­жет быть победителя. Поэтому в целях совместного выживания люди заключили обществен­ный (совместный) договор, в котором ограничили свои при­тязания и «право всех на все». Для предотвращения «войны всех против всех» возник общий институт для ре­гулирования жизни в обществе – государство.

Для эффективного выполнения своих очень сложных функций государство должно стать чудовищем, которое «пожирает и сметает все на своем пути», силой, которой невозможно противостоять, но кото­рая необходима для поддержания жизнеспособности общест­ва, порядка и справедливости в нем.

Главный предмет философских интересов Гоббса состоит не только проблеме государства, но и в гносео­логии (учение о познании). Т. Гоббс считал, что человек осуществляет познание глав­ным образом благодаря чувственному восприятию. Чувственное восприятие – это получение органами чувств сигналов из окружающего мира и их последующая переработка.

Данные сигналы Т. Гоббс именует «знаками» и дает их следую­щую классификацию: сигналы (звуки, издаваемые животными: «пение» птиц, рычание хищ­ников, мяуканье и т. д.), метки (знаки, придуманные человеком для общения), естественные знаки («сигналы» природы: гром, молния, тучи и т. д.), произвольные коммуникативные знаки (слова различных языков), знаки в роли «меток» («закодированная» речь: научный язык, язык религии, жаргон и т. д.), знаки знаков: универсалии, т.е. общие понятия. Созна́ние — состояние психическойжизни человека, выражающееся всубъективномпереживании событийвнешнего мираи жизни самого индивида, а также в отчёте об этих событиях^[1].

Сознание может пониматься в более широком или более узком смысле^[2]. Так, например, с точки зрения теории отражениясознание в широком смысле — это «психическоеотражение действительности независимо от того, на каком уровне оно осуществляется — биологическом или социальном, чувственном или рациональном», а в узком смысле — «высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека за счет рефлексии»^[3].

В Большом энциклопедическом словаре(2000) сознание определяется как «высшая форма психического отражения, свойственная общественно развитому человеку и связанная с речью, идеальная сторона целеполагающей деятельности».

Выделяют следующие формы сознания: самосознаниекак сознание сознанием самого себя,рассудоккак мыслящее сознание, то есть постигающее мир в понятиях (категориях рассудка),разумкак самосознающий рассудок идухкак высшую форму сознания, включающую в себя все другие формы. Различие рассудка и разума состоит в том, что рассудок соотносит свои понятия с миром и поэтому его критерием истинности является непротиворечивость. Разум как самосознающий рассудок поднимается до диалектического удержания противоречий, поскольку соотносит не только свои понятия с миром, но и самого себя со своими понятиями. Философия пытается ответить на два основных вопроса о сознании: какова природа сознания и как сознание связано с физической реальностью, прежде всего с телом. Впервые проблема сознания в явной форме была сформулированаДекартом, после сознание получило широкое освещение вновоевропейской философии, а также в различных философских традициях, таких какфеноменологияианалитическая философия.Дуализместь теория о том, что существует две разновидностисубстанций: сознание и физические объекты. Основателем данной теории являетсяРене Декарт, который утверждал, что человек является мыслящей субстанцией, способной усомниться в существовании всего, кроме своего собственного сознания, и что сознание, таким образом, несводимо к физическому миру. Дуализм души и тела-точка зрения, согласно которой сознание (дух) иматерия(физическое тело) представляют собой две независимые, взаимодополняющие друг друга и равные по значению субстанции. Как правило, основывается на общефилософском дуализме. Основоположниками являются Платон и Декарт.