4. Милосердні заповіді в ісламі та іудаїзмі
Відомо, що іслам, як і інші світові релігії, приділяє величезну увагу формуванню високоморальної особи. У Корані і Сунні визначені самі різні моральні норми, які охоплюють життя людини від народження до самої смерті.
Постійне моральне вдосконалення ставиться в обов'язок кожному правовірному. У відповідності з віровченням, аллах, будучи сам милостивим і милосердним, вимагає і від мусульман проявляти такі ж якості. При цьому в Корані йдеться не лише про співпереживання, співчуття тому, хто потрапив в складне становище, але і про надання їй реальної безкорисливої допомоги і підтримки. У висловах пророка йдеться про обов'язок мусульманина проявляти гуманне ставлення до переможеного, до раба, прощати образи, про відмову від вимагання боргу, якщо людина знаходиться в скрутному становищі, а також про прояв готовності допомогти не лише тому, кого спіткало нещастя, але і тому, кого охопили благородні устремління.
Особливу турботу віровчення ісламу проявляє про сиріт, вони в числі тих, кому призначаються засоби від зак’ята (обов'язкової милостині або податку на користь тих мусульман, що мають потребу у допомозі). Майно сиріт - недоторканне. Хто робить замах на їх майно, по Корану горітиме в пекельному полум'ї. Крім того, Коран заборонив поширену донині практику вбивства зайвих дітей їх батьками. "І не вбивайте ваших дітей з боязні збіднення: воістину, вбивати їх - великий гріх".
Всі дорослі дієздатні мусульмани, згідно Корану, повинні платити зак’ят, що вважався спочатку милостинею, потім перетворився на податок на користь тих мусульман, потребують допомоги.
Він "очищає", робить безгрішним користування багатством, з якого сплачений. Зак’ят сплачується з майна, що перевищує певний мінімум, у розмірі 2,5%: з продуктів землеробства - 10%, з видобутку золота, срібла, коштовного каміння, продуктів моря - п'яту частину (20%). Право на здобуття допомоги від цього фонду мають бідні, неспроможні боржники учасники війни за віру, подорожні, що не мають засобів на повернення, збирачі зак’ята. Закят - щорічне добровільно-обов'язкове відчуження точно встановленої частини свого майна на користь тих, хто має потребу. В день щорічного свята жертвопринесення кожен вільний мусульманин, що має худобу або засоби на придбання жертовної тварини, повинен принести жертву (одну вівцю - за одну людину; одного верблюда або одну голову великого рогатої худоби - за 1-7 чоловік. Все м'ясо жертовної тварини повинне роздаватися незаможним.
Практика, яка склалася, така: третина м'яса витрачається на святкову трапезу сімей і гостей останнє негайно роздається таким, що має потребу. Відносно шкури іслам наказує: або використовувати в домашньому господарстві, або віддати безкоштовно кому-небудь якщо ж ніхто не візьме, то продати, а виручені гроші роздати як милостиню. Якщо людина, з якої-небудь причини не виконала жертвопринесення, вона повинна вартість жертовної тварини роздати у вигляді милостині.
Так само в Корані говориться про необхідність піклуватися про рабів. "Найгіршою людиною" оголосив пророк ту, "яка б'є свого раба". А "той, хто звільнив раба, той відбув свою провину перед аллахом" - проголосив він.
Вважається, що пророк Мухаммед піклувався про подолання злидарювання. Він говорить про те, що треба навчити працювати того, хто старцює і тим самим самому заробляти на життя, а не годуватись подаянням. Прохання милостині вважається гріхом, який змити може лише вогонь.
Окрім обов'язкової іслам рекомендує роздачу милостині додаткової - пробачення боргів, звільнення невільників, відвідини хворих і вмираючих, допомога при похованні, надання гостинності і захисту гостя, вказівка дороги подорожньому. Все це повинно здійснюватися з душевній потреби, як прояв чистого милосердя без жодного розрахунку на якихось переваги для себе.
Милостиня, що рекомендується, роздається всяким, хто має до цього можливість. Вона буває трьох видів:
а) одиничний акт добродійності;
б) спокутна дія, тобто штраф (каффара) за умисне порушення обов’язку (наприклад, посту), що йде на добродійні цілі;
в) виділення заможними частини своїх доходів на користь незаможних.
Приймати милостиню може лише людина, що не має можливості сама її давати.
Іудаїзм і добродійність.
Ідеї милосердя, гуманності і практика добродійності були відомі древнім євреям, що знайшло віддзеркалення в Старому Завіті - релігійному і культурно-історичному пам'ятнику, що визнається і християнством.
У древніх євреїв існували етичні норми про необхідність співчуття ближньому, надання йому етичної і матеріальної підтримки. За твердженням авторів Короткої єврейської енциклопедії, добродійність є одним з основних постулатів іудаїзму. Старий Завіт містить декілька законів, що передбачають свого роду оподаткування на користь бідних. У них підкреслюється необхідність не забувати про що мають потребу в святкові дні, не забувати про бідняків і прибульців, оскільки самі євреї виходячи з Єгипту, потребували допомоги. Добродійність вітається навіть у відношенні до особистих ворогів: "Якщо знайдеш вола ворога твого, або осла його, що заблукав, - приведи його до нього. Якщо побачиш осла ворога твого що впав під ношею своєю, то не залишай його: розв'юч разом з ним".
У Талмуді добродійність позначається словами цедака (буквально праведність або справедливість). Бідний має право отримувати, а спроможна людина повинна давати. Від обов'язку проявляти милосердя не звільняється ніхто: ні сильний світу цього, ні останній бідняк. “Навіть бідняк, що існує милостинею, повинен давати милостиню”, - підкреслюється в “Талмуді”. В ньому в найдрібніших подробицях розписані правила добродійності: хто і яким чином зобов'язаний займатися нею, хто має право користуватися які розміри допомоги в добродійних цілях. У користуванні добродійністю жінки мають пріоритет перед чоловіками. Бідному родичеві треба надати допомогу раніше, ніж сторонньому біднякові. Бідняки свого міста мають перевагу перед бідними з інших міст.
Відрахування десятої частини статків на добродійні цілі вважалося "посередньою" доброчесністю, а двадцятій частині і менше - скупістю. В той же час не радили витрачати на добродійність більше однієї п'ятої частини стану, аби самому не збідніти і не почати користуватися добродійністю інших. Не можна робити так аби добродійність сприймалася як щось ганебне людини: краще, аби той, хто користується добродійністю, не знав про той, хто її дає. Послідовники іудаїзму створювали спеціально добродійні каси. Бідні перебували на обліку в цих касах. Каса служила для викупу полонених і забезпечення приданого бідним нареченим. Створювалися також спеціальні їдальні для бідних. З часом утвердилися наступні напрями соціальній допомозі в іудаїзмі:
грошові видачі через добродійну касу;
допомога продуктами харчування;
видача одягу;
турбота про поховання.
Засоби на добродійні цілі надходили з різних джерел: податки на членів общин, пожертвування, заповіт на цілі добродійності, штрафи, орендна плата за користування майном общини.
Одній з форм прояву добродійності у древніх євреїв була практика прощення боргів, розірвання боргових зобов'язань. Це повторювалося в кожен Великий ювілейний рік (раз в 50 років). Єврейськими властями зроблені були спеціальні заходи для збору і розподілу милостині серед народу, збір пожертвувань для бідних складав важливу частину синагогального богослужіння.
Пізніше у євреїв виникли спеціальні товариства, які займалися добродійністю. У Росії відділення, що займалося добродійністю, часто називали цдака гдола ("велика добродійність").