- •3 Философские школы древнего Китая.
- •6 Уч. Аристотеля о причинах, материи и форме.
- •7 Средневековая ф-фия.
- •9.Проблема метода познания в философии ф,Бэкона и р.Декарта
- •10.Учение о субстанции в европейском рационализме 17 в (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
- •11.Учение Гоббса и Дж.Локка о человеке, общественном устройстве и государстве.
- •12.Принципы теории познания Дж.Беркли, его учение о критериях существования.
- •13. Социальная ф. Французского просвещения.
- •14. И.Кант: гносеология и этика
- •15. Философия Гегеля.
- •16. Л.Фейербах
- •17. Диалектико-материалистическая сущность философии марксизма
- •18 Философские взгляды Герцена и Чернышевского
- •19. Философия всеединства Соловьева и религиозный персонализм Бердяева
- •20.Русский космизм
- •21Проблема человека в экзистенциализме
- •22. Философия Психоанализа
- •23. Неопозитивизм. Постпозитивизм.
- •24 Философское учение о бытии и материи
- •25 Понятие движения и развития и их соотношение
- •26.Сущность сознания
- •27. Отражение как всеобщее свойство материи. Сознание как высшая форма отражения. Мышление и мозг.
- •28 Природа человека Проблемы возникновения и природы человека.
- •30. Общее понятие о познании.
- •31. Движущей силой познания является практика.
- •32. Понятие истины.Критерии истины
- •33.Специфика научного познания. Особенности структуры научного познания – его субъекта, объекта, целей, средств и методов.
- •34. Закон отрицания отрицания.
- •36. Принцип детерминизма. Категории причины и следствия, необходимости и случайности, возможности и действительность. Причина и цель.
- •37. Основные категории диалектики. Общая характеристика. Анализ двух пар категорий.
- •40. Общественная власть, пол. Сис. Общ-ва, ее особенности в совр. Рос. Общ-ве.
- •44. Индивид, личность, индивидуальность. Свобода и ответственность личности в обществе.
6 Уч. Аристотеля о причинах, материи и форме.
А. (384 - 322 гг до н э). Он критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира. Сущность – это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: «Что есть вещь?» и представляет собой то, что делает предметы именно этим, не позволяя ему слиться с другими. А. делит сущности на низшие и высшие. Низшие сущности состоят из материи и формы. Материя как и у Платона – это первичный материал, потенция вещей. Придает же материи актуальное состояние, т.е превращает ее из возможности в действительность форма. Т о, А. понятие идеи заменяет на понятие формы. Форма, согласно А. – это активное начало, начало жизни и деятельности. Высшие сущности он называет чистыми формами. По сути дела, чистые формы есть ничто иное как идеальные сущности. Наивысшей сущностью А. считает чистую, лишенную материи форму – Перводвигатель, который служит источником жизни и движения всего космоса. В соответствии с учением о сушности, А. проводит классификацию причин бытия и выделяет 4 вида причин: Материальные, то, из чего состоят вещи, их субстрат. Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то что она есть. Действующие или производящие – рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергитическая база формирования вещей. Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы «Почему?» и «Для чего?». А. всегда связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение из потенциального в актуальное. Под энтелехией А. понимает достигнутый результат, цель движения, завершение процесса. Каждое бытие по А. содержит в себе внутренние цели . Благодаря цели, заключенной в предмете, результат находится в бытии до его осуществления, когда процесс закончился и движение достигло своего своего завершения, цели развития. Т о, понятие энтелехии вносит в движение телеологический характер. Телеологизм А. находит свое высшее развитие в его учении о перводвигателе. Указав, что движение вечно, Аристотель предполагал, что должно существовать нечто, что приводит все тела в движение. Это и есть первый двигатель. Сам он не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы предположить наличие еще одного двигателя. «Первый двигатель» для своей деятельности не нуждается в существовании других тел, он сам есть энергия, чистая деятельность. Будучи энергией, перводвигатель не обладает материей, в нем нет костного, он есть чистая форма – цель. Душа явл-ся формой по отношению к материи. Однако, по А., присуща лишь живому существу. Ей обладают только растения, животное и человек. Растительна душа ведает функциями питания роста и размножения – общими для живых существ. У животных прибавляется способность желания, т е стремление к приятному и избеганию неприятного. Разумной душой обладает лишь человек. А. определяет разумную душу как такую часть души, которая познает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Он не зависит от тела, бессмертен и находится в тесной связи с вселенским разумом. Отличие чел-ка от животного – это способность к интелектуальной жизни. Центральное понятие аристотелевской этики – добродетель. А. разделял добродетель на два главных вида: дианоэтические (интелектуальные) и этические (волевые)