- •3 Философские школы древнего Китая.
- •6 Уч. Аристотеля о причинах, материи и форме.
- •7 Средневековая ф-фия.
- •9.Проблема метода познания в философии ф,Бэкона и р.Декарта
- •10.Учение о субстанции в европейском рационализме 17 в (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
- •11.Учение Гоббса и Дж.Локка о человеке, общественном устройстве и государстве.
- •12.Принципы теории познания Дж.Беркли, его учение о критериях существования.
- •13. Социальная ф. Французского просвещения.
- •14. И.Кант: гносеология и этика
- •15. Философия Гегеля.
- •16. Л.Фейербах
- •17. Диалектико-материалистическая сущность философии марксизма
- •18 Философские взгляды Герцена и Чернышевского
- •19. Философия всеединства Соловьева и религиозный персонализм Бердяева
- •20.Русский космизм
- •21Проблема человека в экзистенциализме
- •22. Философия Психоанализа
- •23. Неопозитивизм. Постпозитивизм.
- •24 Философское учение о бытии и материи
- •25 Понятие движения и развития и их соотношение
- •26.Сущность сознания
- •27. Отражение как всеобщее свойство материи. Сознание как высшая форма отражения. Мышление и мозг.
- •28 Природа человека Проблемы возникновения и природы человека.
- •30. Общее понятие о познании.
- •31. Движущей силой познания является практика.
- •32. Понятие истины.Критерии истины
- •33.Специфика научного познания. Особенности структуры научного познания – его субъекта, объекта, целей, средств и методов.
- •34. Закон отрицания отрицания.
- •36. Принцип детерминизма. Категории причины и следствия, необходимости и случайности, возможности и действительность. Причина и цель.
- •37. Основные категории диалектики. Общая характеристика. Анализ двух пар категорий.
- •40. Общественная власть, пол. Сис. Общ-ва, ее особенности в совр. Рос. Общ-ве.
- •44. Индивид, личность, индивидуальность. Свобода и ответственность личности в обществе.
10.Учение о субстанции в европейском рационализме 17 в (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. ratio - разум) - философское воззрение, признающее разум (мышление) источником познания и критерием его истинности.
Декарт: Субстанция – то, что сущ-ет на своих собственных основаниях. Все товарные вещи нуждаются в боге. Есть 2 вида субстанций: 1) СУБСТАНЦИЯ МАТЕРИАЛЬНАЯ. Основной атрибут – протяженность. В вещах нет мыслящих факторов, материя не нуждается ни в чем, кроме бога. 2) духовная субстанция, которая дается через мышление (и чувства, и воля, желание, воображение, понимание и т.д.) Между материей и духом нет границы, они не зависимы др.от др. Антропология: у людей есть душа, есть точка соединения– шишковидная железа, когда душа вступает в контакт с жизненными духами. И хотя общее кол-во постоянно и она не может его изменить, она может изменить направление движения духов.
Спиноза: «Богословско-политический трактат», «Этика». На его философию оказали влияние Декарт, еврейская философия.
1)Исторический текст. Богословско-политический трактат. Для человека образованного чтение святого трактата необязательно, библия хороша для невежественных людей. Библия не явл-ся словом божьим, продиктованным самим богом.
2) «Этика» состоит из 5 частей, посвященных: богу, природе, природе аффектов, рабству чел-ка, свободе чел-ка.
Сущ-ет одна субстанция – это бог или природа. Это субстанция имманентная причина всякого бытия. Бог или природа, безусловно, бесконечное существо, т.е. субстанционно. Состоит из бесконечных атрибутов. Каждый из кот-х выражает бесконечные сущности. 2 атрибута – протяженность и сущность. Он рассматривает мир как субстанцию, и в нем нет ничего свободного. Существует природа, являющаяся причиной самой себя, не нуждающаяся для своего бытия ни в чем другом. Как природа творящая она есть субстанция, или как он ее называл – бог. От субстанции – бытия необусловленного – Спиноза отличает мир отдельных конечных вещей – модусов, как телесных, так и мыслительных. Субстанция едина. Модусов – бесчисленное множ-во. Человек - существо, в котором модусу протяженности (телу) соответствует модус мышления – душа. И по тому, и по другому модусу, человек – часть природы.
Лейбниц – был плюралистом. Пространственная субстанция – не имеющая частей. Она не имеет протяжения, нет фигуры, и она неделима – метафизическая точка. Она не может не возникнуть естественным путем. Возникает все сразу путем творения и погибает путем уничтожения. Позиции объективного идеализма – учение о монадах (Монадология – его труд). Материя не может быть субстанцией, т.к. она протяженна. И в силу этого делима. Субстанция же должна быть абсолютно простой. Монады представляют собой неделимые духовные субстанции, обр-щие умопостигаемый мир, производным от которого выступает феноменальный (физический космос). Число монад бесконечно. Каждая из них обладает восприятием и стремлением, что обеспечивает подвижность, активность и деятельный характер субстанции.
Лейбниц различал 2 типа истин: 1) истина разума – базируется на принципе противоречия; 2) истина факта – на принципе достаточности основания.