Философия сша во второй половине XX века

В период после Второй мировой войны на волне патриотических чувств, вызванных победой над гитлеризмом, в США появилось много работ, посвященных осмыслению американской интеллектуальной традиции, и философской традиции в частности. В 1946 году была издана «История Американской философии» Герберта Шнейдера, которая до сих пор считается одним из самых серьезных исследований этого предмета. В 1950 году опубликована книга Г. Коммоджера «Американское сознание. Интерпретация американской мысли и характера после 1880 года», давшая толчок многочисленным исследованиям по интеллектуальной истории Америки.

В 1952 году умер Джон Дьюи – патриарх американской мысли. Еще раньше встал вопрос, кто подхватит знамя классики и станет продолжателем традиции «золотого века американской философии». Возникла острая конкуренция претендентов на это звание. В какой-то мере ответом на вопрос явилось издание разного рода «американских исследований», а также антологий, предваряемых введениями, содержащими рефлексии о прошлом, настоящем и будущем американской философии. Что касается перспектив, то популярны были идеи о «синоптической» философии, служащей социальным и моральным делам людей. Многие возлагали надежды на прагматизм – наиболее близкий «американскому духу вариант философии, обладающий адаптивными возможностями для приспособления к изменяющимся реалиям.

Очередная волна интеллектуалов-эмигрантов из Европы, спасавшихся от гитлеризма и войны, привезла с собой идеи, которые обсуждались там в 20–40-е годы, что внесло существенные коррективы в дискуссии об «американской философии». Некоторые американские философы нашли много стимулирующего в идеях экзистенциализма (его основным глашатаем стал Дж. Уайльд, организовавший «TheJournalofExistentialPhilosophy», другие – в феноменологии (пропаганде специфического натуралистического типа феноменологии много сил отдал Марвин Фарбер и организованный им журнал «PhilosophyandPhenomenologicalResearch»). Гитлеризм и война заставили покинуть Европу и переехать в США представителя франкфуртской школы Герберта Маркузе, теоретика символизма Эрнста Кассирера, неотомиста Жака Маритена, протестантского теолога Пауля Тиллиха, неофрейдиста Эриха Фромма и многих других. Каждый из них нашел свое место в образовательной структуре США, обрел учеников и почитателей.

Из всех импортированных идей наиболее глубокие и драматические последствия оказали те, которые в 20–30-е годы обсуждались в Венском и Берлинском кружках и которые получили название «логического эмпиризма». Их привезли с собой Р. Карнап, Г. Рейхенбах, К. Гемпель, Г. Фейгл, Ф. Франк, К. Гедель. Огромное значение также имел переезд в США польского логика А. Тарского, познакомившего американских философов с новой концепцией истины. Эти идеи стимулировали дискуссии американских коллег, давно шедших в этом направлении – У. Куайна, Н. Гудмена, Э. Нагеля, – и одновременно послужили объектами критики, материалом, отталкиваясь от которого, они создавали собственные варианты философских теорий. Здесь в первую очередь следует упомянуть книги У. Куайна. «С логической точки зрения» (1953), Н. Гудмена «Структура явления» (1951), Ч. Стивенсона «Этика и язык» (1944), про которые с полным правом можно сказать, что они представляют собой «американский синтез». Британская аналитическая философия, в той форме, в какой она была выражена в поздних работах Дж. Мура и Л. Витгенштейна, Дж. Остина и Дж. Райла, оказала поначалу менее сильное влияние. Миграция из Великобритании идей лингвистического анализа, обсуждавшихся в Кембридже и Оксфорде, происходила в преобразованном виде, в интерпретации, которую им придали Н. Малколм, М. Блэк, М. Лазерович.

Появление двух видов анализа – логического и лингвистического – очень скоро изменило контекст разговора об «американской философии». Поначалу аналитическая философия воспринималась наряду со многими другими, но как только она начала победоносное шествие по американским университетам, привлекая молодежь совершенно новым типом философской деятельности, строгостью и космополитическим видением философии, ситуация изменилась. В свете нового типа работы, предложенной аналитиками, старые герои в глазах молодежи померкли и стали выглядеть архаичными. Овладение логической и лингвистической техникой анализа вселяло уверенность, что работа философа может быть такой же профессиональной, какой является работа физика или математика.

Распространение в США такого новшества, как аналитическая философия, вызвало замешательство среди историков американской интеллектуальной традиции. Одни (М. Уайт, П. Куртц, Т. Хилл, М. Блэк) без колебаний объявили анализ хорошим средством самодисциплины для слишком туманного и расплывчатого философского языка, признали аналитическую философию естественной порослью на американском древе и включили ее в «американские исследования», учебники и антологии. Другие заняли двойственную позицию. Например, С. Хук в предисловии к книге «Американские философы за работой» признал полезность философии, отказавшейся от спекулятивных рассуждений на общие темы и стремящейся достичь пусть частичные, но конкретные результаты. В то же время он выразил опасение, что узкая специализация уводит философию от важных для общества вопросов и может оттолкнуть от нее образованных людей, которые ищут в ней мудрости, а не частичных знаний. Историки философии, ассоциирующие «американский дух» с «золотым веком» философии Пирса, Ройса, Джемса, Дьюи, Сантаяны и Уайтхеда, а философию с публичным, а не узкоспециальным разговором, очень долго отказывали аналитической философии в праве фигурировать в курсах по американской философии, приклеивали к ней ярлык «сделано не в США». Например, в книге Дж. Смита «Дух американской философии» (1963), аналитическая философия если и упоминается, то в критическом контексте. В подлинной философии, полагает он, должны обязательно присутствовать дух и верования народа, особое отношение к окружающему миру, укорененное в глубоких пластах его жизни, некая глубинная философия. Технические упражнения аналитиков с языком лишены всего этого, они девальвируют фундаментальные этические, политические и религиозные вопросы. Историк философии Э. Рек в книге «Новая американская философия. Исследование мысли после Второй мировой войны» (1968), считал, что магистральное движение американской мысли представлено натуралистическими, прагматическими, реалистическими, религиозными, спекулятивными взглядами таких философов, как Ю. Бачлер, С. Хук, Ф. Нортроп, Дж. Фейблмэн, Дж. Уайльд, Ч. Хартсхорн, П. Вейс. В него можно включать и аналитические теории в том случае, когда они являются собственными порождениями американской мысли, как, например, теории К. Льюиса, С. Пеппера, Б. Бланшарда, Э. Нагеля, Ч. Стивенсона.

Парадокс тогдашних самооценок американских философов состоял в том, что в то время, когда очень многие из них были разочарованы состоянием американской философии, говорили о потере ею жизненного импульса и высказывали самые пессимистические прогнозы, поток философской литературы резко увеличился. Непрозорливость алармистов, а точнее, неприспособленность использовавшихся ими старых моделей для оценки состояния философии особенно ярко сказалась в свете ныне хорошо известного факта, что именно в 60-е годы были рождены многие оригинальные новаторские концепции, которые в дальнейшем определили лицо американской философии и ее гордость. В это десятилетие выходят работы У. Куайна, У. Селларса, Н. Гудмена, Д. Дэвидсона, X. Патнэма, Н. Хомского, заявил о себе Р. Рорти. В 1963 г. начинается публикация серии «Бостонские исследования по философии науки», в 1962 году вышла в свет книга Т. Куна «Структура научных революций» и множество других работ по философии и истории науки, задавших новый вектор в развитии мировой философской мысли.

В 1980 году был опубликован сборник «Два века философии в Америке», составленный из докладов, прочитанных на юбилейном симпозиуме, посвященном 200-летию Американской революции 1776 года. Вполне понятно, что выступавшие не могли не коснуться «особенностей американского философского опыта». В общем и целом они согласились, что такого феномена, как «американская философия», в том смысле, в каком это определение еще было применимо к прагматизму, больше не существует – американская мысль плюралистична и лучше говорить о «философии в США». Тем не менее принятие этого географического термина не уменьшает ощущение, что существуют некие особенности американской мысли, отличающие ее от европейской, и что разговор о них небеспредметен.

А. Дженова считает, что ставя вопрос «Каков вклад Америки в философию?», нужно сначала определиться, что считать признаками оригинальности и новаторства. С его точки зрения, ими являются либо уникальный интеллектуальный синтез, разрешающий оппозиции между до этого несовместимыми альтернативами или господствующими традициями, либо формулирование радикально новой ориентации и стиля философствования и переформулировка всех проблем. Иногда, как например в философии Канта, эти два вида синтеза совмещаются. Современная философия в США демонстрирует скорее всего первый тип синтеза.

Особая позиция у Р. Рорти. Искать «американское» в нынешней академической профессиональной философии или работах аналитиков с его точки зрения – дело пустое. «Американское» скорее можно найти в трансцендентализме Р. Эмерсона, в литературе XIX века с ее особым стилем мышления, который Сантаяна называл «genteeltradition». Ceгодня этот стиль изгнан из философии.