6) Учение о бытии Парменида

Подобно своему учителю Ксенофану, Парменид не Доверял ощущениям. Они дают не знание (истину), а лишь мнение , которое может быть ложным. Следовательно, мнение есть высказывание о том, что только кажется, но в действительности не существует. Парменид назвал это «небытием» (то pfj ov — несуществующее).

Итак, небытие не существует как действительность, но существует в качестве некоей кажимости и видимости, в качестве мира наших ощущений. Швейцарский ученый Р.Шерер так формулирует точку зрения Парменида на этот вид реальности: «...Эмпирический мир не истинен, но это наш мир».

Небытие, или мир, соответствующий «мнению смертных», — это природа, описанная в духе ионийской натурфилософии. Природными началами являются огонь (тепло) и земля (холод) или свет и ночь (тьма). Из их смешения состоит все вплоть до человеческой души. Вселенная представляет собой концентрические круги или венцы (Парменид употребляет слово oieqxxvri — венок) огненные, твердые и темные и смешанные из света и тьмы, чередующиеся между собой.

Посреди них богиня Правды (Дике) — Необходимость ('Avdyxri), которая всем управляет и является причиной всякого рождения. В этом мире чувств наличествуют пустота, множество и движение. Вещи родились, ныне существуют и однажды погибнут. Таким, возможно, было содержание второй части поэмы, называемой издателями «Путь Мнения». Теперь перейдем к «Пути Истины». Истинное знание, в отличие от ощущений, дает мышление. Оно приводит к знанию, адекватному тому, что существует в действительности, «бытию», по терминологии Парменида. Исходя из этого, он говорил о тождестве мышления и бытия. Оно означает следующее: то, что существует, мыслимо, и то, что можно помыслить, существует. А таково — бытие, значит, только бытие существует. Небытие же нельзя мыслить, следовательно, оно не существует. Говоря словами самого Парменида, «есть бытие, а небытия вовсе нету».

В литературе этот тезис рассматривается в качестве онтологической формулировки логическим законом тождества («бытие есть») и противоречия («небытии нет»). Как пишет Р. Шерер, если следовать Пармениду, то невозможно никакое суждение, кроме суждения идентичности: А есть А.

Что же представляет собой бытие, т. е. истинный мир Парменида? С внешней стороны по форме оно — «прекруглый Шар», поверхность которого образует пределы, границы мира. С внутренней — нечто единое, т. е. непрерывное (сплошное), однородное (совершенно не структурированное), «подобное глыбе». Это означает, что бытие повсюду равно себе, равномерно распределено по всему объему вселенского шара. Наконец, бытие неподвижно и неизменно. Оно не рождается и не гибнет, всегда в настоящем (вечно), не движется, покоясь в себе, пребывает на одном месте. Могучая Ананкэ не позволяет бытию выйти за его пределы, «держит в оковах границ». Поэтому Парменид считает лишь «именем» возникновение, гибель и перемещение.

Итак, «бытие» Парменида — это, по сути дела, то же самое, что шаровидное «единое все», Бог Ксенофана. Оно является также полным (лишенным пустоты), неделимым (единым) и неподвижным. Картину такого единого, полного (сплошного), неподвижого мира создает именно разум. Действительно, мышление, согласно своей природе, превращает, например, многое в единое (обобщает); изменяющиеся вещи фиксирует в неподвижных» («вечных») понятиях. Если учитывать толкование А.Капицци, то надо иметь в виду не только гносеологические, но и социально-политические истоки, онтологии Парменида. По его мнению, характеристики сущего становятся понятны только в том случае, если они относятся к полису: «Коль скоро государство «есть», то оно «существует», и главным условием его существования является сплоченность, не отторжимость его частей, не допускающая «пустоты». Таким образом, однородность сущего — это политическая сплоченность граждан.

Как и в случае с Ксенофаном, у Парменида также имеет место противоречие между натурфилософией и онтологией. Оно проистекает из противопоставления чувственного и рационального знания.

В общем, философию Парменида характеризует постановка проблем чувственного и рационального, бытия и небытия, единого и многого, покоя и движения и т. д. Его собственное решение известно: все перечисленное – взаимоисключающие противоположности.