2. Исторические аспекты садово-паркового искусства Китая

В период династии Чжоу существовали уже два типа сада. Первый- включал в себя императорские ритуальные охотничьи угодья, занимавшие не малые территории. Например убитых животных приносили в жертву предкам, Небу и Земле. Второй тип был присущий для царства Чу, располагавшегося на юге Китая. Он представлял, очевидно, обустроенную местность, предназначенную для погружения в шаманский транс. Такие сады находились при храмовых территориях. Крайнее древние корни имело представление о саде как «блаженном месте»- царстве вечного довольства и счастья. Подобный сад-рай китайцы выбирали и возводили с мягким климатом, изобилием воды и пищи, пышной растительностью, богатой фауной. Во времена династии Хань, императорские парки имели в себе изотерическую и социальную программу. Следовательно в императорских садах воссоздавался ландшафт, способный как можно больше привлечь небожителей: возносились специальные горы- обители сяней, устанавливались бронзовые зеркала- для сбора лунной россы, пиши для небожителей, по склонам гор вывешивали «волшебные» грибы, а так же выставляли бронзовые статуи небожителей. В это же время обязательно в саду располагали пруд, расположенный у подножия горы.

Эстетика частных садов увеличилась из за принципов формирования императорских парков, например таким же образом создавались сады при монастырях. Крупные имперские сады распространились на севере Китая, в то время как традиция садов шамана Чу, ориентированных на внутренний транс, вполне могла послужить отправной точкой для развития так называемых садов сердца. Первый тип представлял собой крупномасштабную картину мира, поражал воображение величиной, красочностью красок и разнообразием форм, а второй отличался преобладающим монохромным, меньшим размером и большей склонностью к деталям и миниатюрным композициям.

В последующие века искусство Китая в садах постоянно совершенствуется. Важную роль здесь сыграла идея неоконфуцианства, акцент на особое внимание к природе и внутреннему самопознанию человека через диалог с природой.

Среди множества традиционных китайских садов невозможно отследить шесть их видов, близких друг к другу в соответствии с принципами организации, это:

-при императорских дворцах,

-при императорских гробницах,

-при храмах,

-домашние сады,

-сады ученых.

Знатоки садово-паркового искусства неизменно подчеркивали, что «нет установленных правил» при обустройстве садовых ландшафтов и что их создатель составляет девять десятых «хозяина вещей» и лишь одна десятая - это мастер, подчиняющийся законам своего ремесла. Это потому, что человек в китайской триаде имел статус, онтологически равный Земле и Небу, что обязывало его завершить все созданные ими образы. Мы не найдем такой онтологической установки нигде. Предполагалось, что, совершенствуя небесные и земные образы, человек совершенствовал себя, выражая тем самым свою внутреннюю природу. Вот почему китайский сад является постоянным диалогом культурных и естественных начал, он напоминает онтологию. В ней всегда, независимо от размера, заключена идея универсальной космической взаимозависимости. Человек чувствует себя в саду как хозяин, он перерабатывает материал природы и, узнавая его, приобретает знания о себе.