10. Два образа человеческого бытия (Максим Исповедник)

В богословской антропологии преподобного Максима различаются два пути человечества. Путь в соответствии со своим логосом и к своему логосу, реализуется в православном подвиге. Иной путь свободного выбора - это путь против своего логоса, путь в небытие, реализуется в автономной мысли.

Максим Исповедник актуализирует священную историю (жизнь по плоти; жизнь, ведущую к вечному; с Адамом).

Древо жизни – древо, создающее жизнь. Древо смерти – древо познания добра и зла.

Древо жизни как мудрость связано с умом человека. Ум различает умопостигаемые вещи и чувственные, вечные и приходящие. Соблюдая божественную заповедь, человек сохраняет свою душу (то, что нетленно). Придерживаясь телесного наслаждения и телесной муки, человек занимается только сохранением тела (преступает божественную заповедь, идет к смерти).

11. Фома Аквинский: «Трактат о конечной цели человека»

В теологии одни и те же неизменные схемы мыслей накладываются на большое количество конкретных вопросов. Фома считает мудростью делом мудрого все упорядочить (упорядочить множество в единство).

Упорядоченность – организационная деятельность человеческого ума, отблеск божественной ясности% в Боге сущность совпадает с существом, бытие с блаженством, общее с конкретным.

Бог – крайняя ступень ясного тождества самому себе. Фома видит источник высших радостей интеллекта (духа), Бог – предельный эстетический идеал.

12. Ренессансное осмысление человеческой природы («Речь о достоинстве человека» Пико дела Мирандолы)

1. Хвала неограниченно природы человека; возможность самоосмысления и самоформирования. На первом месте – становление.

2. Человек – «славный мастер»: следует не Христу, а подражает Богу как творцу. Божественное в человеке: способность к творчеству и индивидуальному выражению. Человек в центре мира и со всем соотнесен.

3. Человек представляем как микрокосм в макрокосмосе. Он может развертывать свои способности и формировать себя по любому подобию. Как центр мира, человек как маг и волшебник ; может постигать все тайны мира и воплощать в искусстве. Человек – пятый элемент мира; оказывается вне какой-либо иерархии; осуществляется антропоцентрически.

4. Человеку дано единственное условие: отсутствие всяких условий. Он не дан себе биологически естественным образом, поэтому он сверхприродное существо; осуществляется через артефакты. Перспектива жизни = перспектива мира. Мир приобретает горизонтальную направленность.

13. Метод познания новоевропейского человека (4 части «Рассуждения о методе» Декарта)

1. Рассуждение о методе, науках: человека от животного отличает разум; ни в одной науке не найдено чего-то несомненного.

2. Четыре правила метода: за истинное брать то, что не дает повода сомневаться; делить задачи на части; соблюдать последовательность в решении задач; ничего не упускать.

3. Правила морали, извлеченные из метода: соблюдение религии; держаться принятого мнения; стремиться всегда побеждать самого себя, чем судьбу, и менять скорее свои желания, чем порядок мира.

4. Доводы, доказывающие существование Бога и человеческой души: излагается движение по пути сомнения к “первому принципу философии”, а именно к идее “я мыслю, следовательно, я существую”, а от нее — к идее субстанции, вся сущность и вся природа которой состоит только в мышлении. Следующий шаг: мое существо не является вполне совершенным, я логично прихожу к идее более совершенного существа, чем я. По контрасту представляю себе существо, способное быть “бесконечным, вечным, неизменным, всесведущим, всемогущим”, т. е. прихожу к идее Бога.

14. Первый принцип философии Декарта («Рассуждение о методе»)

Стремление Декарта целиком направлено к тому, чтобы достичь уверенности. Срезав сомнением данные чувственного опыта, он упирается в безусловно достоверное: "в то время как я готов мыслить, что все ложно, необходимо, чтобы я, который это мыслит, был чем-нибудь". "Я могу вообразить, будто у меня нет тела и никакого мира, никакого места, где бы я находился, но при этом я не могу вообразить себя несуществующим в момент акта своего собственного сомнения в подлинности других вещей", - пишет Декарт и заключает о безусловности факта существования этого сомневающегося. Таким образом, истина "я мыслю, следовательно, я существую" принимается Декартом за первый искомый принцип философии. Выявив таким способом в нашем собственном сознании первую безусловную живую самодостоверность, из которой можно исходить в качестве истины и образца всякой истины, Декарт обращается к исследованию самого этого сознания и на вопрос "Что я такое?" дает ответ: "Я есть субстанция, вся сущность или природа которой состоит только в мышлении и которая, чтобы существовать, не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи"