Информация к размышлению Притча «Три сита»
Один человек спросил у Сократа:
– Знаешь, что мне сказал о тебе твой друг?
– Подожди, – остановил его Сократ, – просей сначала то, что собираешься сказать, через три сита.
– Три сита?
– Прежде чем что-нибудь говорить, нужно это трижды просеять. Сначала через сито правды. Ты уверен, что это правда?
– Нет, я просто слышал это.
– Значит, ты не знаешь, это правда или нет. Тогда просеем через второе сито – сито доброты. Ты хочешь сказать о моем друге что-то хорошее?
– Нет, напротив.
– Значит, – продолжал Сократ, – ты собираешься сказать о нем что-то плохое, но даже не уверен в том, что это правда. Попробуем третье сито – сито пользы. Так ли уж необходимо мне услышать то, что ты хочешь рассказать?
– Нет, в этом нет необходимости.
– Итак, – заключил Сократ, – в том, что ты хочешь сказать, нет ни правды, ни доброты, ни пользы. Зачем тогда говорить?
1.2. Структура мировоззрения. Мировоззрение представляет собой интегральное образование, систему. И поэтому для него, как и для любой системы, большое значение имеет структура, т. е. элементы (или компоненты), а также их связь между собой. Для выявления всего этого воспользуемся одной древнеиндийской мудростью, согласно которой каждый человек в своей жизни должен последовательно реализовать три цели. Первая цель – жить, вторая – жить лучше, третья – быть лучше10. Однако даже для того, чтобы просто жить, необходимо первоначально ответить на вопрос о том, что представляет собой мир, в котором живет и действует человек?
Ответ на этот вопрос предполагает формирование на основе информации, поступающей к человеку, определенных знаний о мире. Воспринимая информацию, человек делает ее содержанием своего сознания. Вот эту личностно усвоенную информацию, т. е. ту информацию, которую человек воспринял, переработал и применяет в своей жизни, мы будем называть знанием11. Однако возможности превратить информацию в знание у каждого свои. На этот процесс влияют субъективные и объективные факторы. К субъективным факторам относятся: 1) интеллектуальные способности и возможности человека; 2) полезность информации в повседневной жизни и профессиональной деятельности; 3) личная направленность человека (например, его хобби). Среди объективных факторов можно выделить: 1) социальное окружение человека и 2) существующую в обществе картину мира.
Однако информация, поступающая к нам, а соответственно и формирующиеся на ее основе знания, неоднородна. Можно выделить знания о явлении и знания о сущности. Основанием для выделения этих «форм» знания являются способ получения и содержание. «Знания о явлении» формируются благодаря информации, которую мы получаем с помощью органов чувств. Поэтому это, в основном, знания о внешних (видимых, слышимых, осязаемых, ощущаемых и обоняемых) характеристиках действительности. Эти знания составляют основу обыденного или жизненно-практического уровня мировоззрения. Этот уровень складывается стихийно. Тем не менее, необходимо отметить большую роль профессиональной ориентации в формировании этого уровня.
«Знания о сущности» формируются на основе предыдущего уровня с помощью абстрактного логического мышления. Их содержанием является внутреннее основание предметов и процессов, которые недоступны чувственному познанию. «Знания о сущности» возникают на основе не всех «знаний о явлении», а только какой-то части. В результате эти знания подвергаются определенной систематизации. «Знания о сущности» образуют теоретический уровень мировоззрения. В отличие от обыденного этот уровень формируется целенаправленно. Поэтому переход к теоретическому уровню не является необходимым.
Итак, знания нужны человеку для того, чтобы успешно действовать в окружающем мире. Именно в сфере личностного знания оформляется, преемственно накапливается и проявляется возможность человека влиять на окружающую его реальность с целью ее преобразования в своих интересах. Таким образом, первым структурным элементом мировоззрения будет познавательный компонент.
Но человеку необходимо не только иметь знания об окружающем мире, каким он является сам по себе. Его интересует значение объектов и процессов окружающего мира для своей жизни и деятельности. Наделение значением объектов и процессов окружающего мира, основанное на знании их объективных свойств, а также субъективной заинтересованности в этих свойствах, приводит к формированию ценностей. Специфика человека как раз и состоит в ценностном отношении к миру. Поэтому вторым структурным элементом мировоззрения будет ценностный компонент.
На основе ценностей формируются идеалы, которые отражают представления о конечной цели деятельности. Выделяют: 1) общественный идеал, т. е. представление о наиболее справедливом общественном строе, который является конечной целью стремлений и деятельности; 2) нравственный идеал, т. е. представление о нравственном совершенстве человека, воплотившего такие качества, которые могут служить высшим моральным образцом; 3) эстетический идеал, т. е. это такое состояние, которое представляет собой гармоническое единство субъекта и объекта, человека, общества и природы, находящее выражение в свободном и универсальном развитии человеческих творческих сил как самоцели. Идеалы объединяют настоящее и будущее.
Определив значимость для себя тех или иных свойств предмета или явления окружающего мира, человек формируют программу действий, направленную на наиболее эффективное (как это ему представляется в конкретный момент) использование этих свойств, т. е. создает норму поведения по отношению к конкретному предмету или явлению. Таким образом, если ценности задают то или иное направление поведения человека, его мотивацию, то нормы регулируют конкретные поступки. Поэтому третьим структурным элементом мировоззрения будет нормативный компонент.
Связующим звеном между духовным и практическим освоением действительности является побудительно-мотивационный компонент, ибо до тех пор, пока определенные знания, оценки, цели, принципы деятельности не связаны с соответствующими побуждениями, они не способны оказывать активное влияние на объективную действительность. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер. Даже если это мировоззрение ориентирует человека не на участие в жизни, не на действенную, а на созерцательную позицию, оно все равно проектирует, стимулирует определенный тип поведения.
Основным содержанием этого компонента являются мировоззренческие мотивы. Они, как правило, направлены на преодоление ограниченности и изолированности индивидуального существования, объединение его с существованием других людей или человеческих общностей, мира в целом (формирование позиции Я в Мире). Их задача заключается в том, чтобы найти и реализовать определенный смысл не только отдельных поступков и действий, но и всего своего существования, т. е. осуществить своё предназначение даже в том случае, если это приведет к прекращению индивидуального существования.
Совпадение знаний, ценностей, норм с практическим поведением, т. е. реализация своих убеждений, оценивается как «мудрость»: «Первая обязанность мудрого и первый признак мудрости – не допускать расхождения между словом и делом и быть всегда самим собой»12. Еще для древнегреческого философа Сократа (V в. до н. э.) знания и поступки, теория и практика едины: знание (слово) определяет ценность «дела», а «дело» – ценность знания. Отсюда и его уверенность в том, что истинные знания и подлинная мудрость, доступные человеку, неотделимы от справедливых дел и других проявлений добродетели: «И всякое знание в отрыве от справедливости и других добродетелей оказывается хитростью, но не мудростью»13. Соответственно расхождение знаний, ценностей, норм с практическим поведением проявляется как «глупость», когда для человека сиюминутная выгода гораздо важнее отдаленных отрицательных последствий14.
В результате добровольного принятия человеком определенных знаний, ценностей, норм поведения формируются принципы деятельности или убеждения. На этот процесс оказывают влияние множество факторов, поэтому большую роль играет доверие к содержанию и источнику знаний, ценностей и норм.
Убеждения – это не особый вид знаний, ценностей и норм, а их состояние, качественная характеристика. Убеждения характеризуются, прежде всего, той энергией, настойчивостью, решительностью, с которыми они высказываются, обосновываются, защищаются, противопоставляются другим убеждениям. С этой точки зрения, убеждения не совпадает просто с высказыванием относительно того, что считается истинным, полезным и т. д. Это – активная позиция за или против каких-то других убеждений.
Среди убеждений можно выделить, прежде всего, познавательные убеждения и ценностные убеждения или ценностные ориентации. Особое значение имеют ценностные ориентации, определяющие смысл жизни. По мнению немецкого философа К. Ясперса (1883–1969), «ход вещей зависит от того, какими нравственными принципами мы действительно руководствуемся на практике, каковы истоки нашей жизни, что мы любим»15. Именно они направляют другие ориентации в определенное русло и подчиняют себе всю систему ценностей индивида.
Таким образом, убеждения определяют сознательное теоретическое и практическое отношение человека к миру и самому себе. Именно через них и реализуется определенная программа деятельности человека, направленная на достижение заданных целей и идеалов, т. е. на реализацию смысла жизни. Однако убеждения могут быть позитивными и негативными. Только позитивные убеждения помогают человеку двигаться вперед, восходить по лестнице саморазвития, становиться лучше. Поэтому выработка позитивных убеждений составляет конечную цель процесса формирования мировоззрения.
Существенная роль убеждений в составе мировоззрения не исключает положений, принимаемых с меньшей уверенностью или даже с недоверием. Сомнение – обязательный момент самостоятельной, осмысленной позиции в области мировоззрения. Фанатичное, безоговорочное принятие той или иной системы ориентаций, срастание с ней – без внутренней критичности, собственного анализа – называют догматизмом. Жизнь показывает, что такая позиция слепа и ущербна, не соответствует сложной, развивающейся действительности, более того, религиозные, политические и другие догмы нередко оказывались в истории, включая и истории нашей страны, причиной тяжких бед. Важную роль в расшатывании догм играют здоровое сомнение, вдумчивость, критичность. Но при нарушении меры они могут породить другую крайность – скептицизм, неверие ни во что, утрату идеалов, отказ от служения высоким целям.