Культурология_курс_лекций

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Санкт-Петербургский государственный технологический институт (Технический университет)

Кафедра истории Отечества, науки и культуры

К У Л Ь Т У Р О Л О Г И Я

Курс лекций

Санкт-Петербург

2012

СОДЕРЖАНИЕ
Введение...............................................................................................................................................................	3
Лекция 1.Культура как социально-историческое явление и предмет культурологического
исследования........................................................................................................................................................	4
Лекция 2. Зарождение и начало развития культурных явлений .....................................................................	9
Лекция 3. Культура древневосточных цивилизаций, Древней Греции и Рима .............................................	16
Лекция 4. Культура Средневековья ...................................................................................................................	29
Лекция 5. Культура Возрождения и Реформации. ...........................................................................................	45
Лекция 6. Европейская культура Нового и Новейшего времени....................................................................	56
Лекция 7. Культура США ...................................................................................................................................	72
Лекция 8. Национальное своеобразие русской культуры................................................................................	90
Лекция 9. Культура Киевской Руси ...................................................................................................................	96
Лекция 10. Культура Московского государства...............................................................................................	104
Лекция 11. Культура императорской России....................................................................................................	112
Лекция 12. Культура России советского и постсоветского периода ..............................................................	125

2

Введение

Настоящее пособие предназначено для студентов СПбГТИ(ТУ) дневной формы обучения всех специальностей, изучающих дисциплину «Культурология», и призвано помочь учащимся успешно освоить данный вузовский курс.

Знания, полученные студентами во время аудиторных занятий по культурологии, должны закрепляться и углубляться в ходе самостоятельного изучения дисциплины. Самостоятельная работа студентов представляет собой одну из важнейших форм учебновоспитательного процесса в высшей школе. При этом ее значение имеет неуклонную тенденцию к возрастанию. Объясняется это тем, что в комплексе требований, предъявляемых выпускникам высших учебных заведений, все больший удельный вес занимает умение самостоятельно ориентироваться в потоке информации и накопленных знаниях.

Учебное пособие написано в виде курса лекций. В нем рассматриваются основные проблемы теории и истории мировой и отечественной культуры. Курс лекций должен стать базой теоретической подготовки, так как дает систематизированные основы научных знаний по культурологии. В пособии обращается особое внимание на проблемы, вызывающие наибольшие трудности у студентов или неоднозначно трактуемые в культурологической литературе.

Материал излагается таким образом, чтобы вначале охватить основные вопросы теории культуры, а затем изложить историю мировых культур с древнейших времен до наших дней. Значительное внимание в учебном пособии уделяется отечественной культуре, специфике ее формирования и развития, а также присущим ей национальным особенностям.

Учебное пособие составлено заведующим кафедрой истории Отечества, науки и культуры СПбГТИ(ТУ) доцентом А.Б. Гуркиным.

3

Лекция 1. Культура как социально-историческое явление и предмет культурологического исследования

Культурология как научная дисциплина. Слово «культура», пожалуй, является одним из наиболее употребляемых в лексиконе современного человека. Причем оно используется в самых различных словосочетаниях: культура обслуживания, культура поведения, культура быта, политическая культура, профессиональная культура и т.д. Зачастую это слово в обыденном сознании приобретает оценочное значение: культурно – значит хорошо, бескультурно – плохо. Вместе с тем, культура представляет собой одно из фундаментальных научных понятий социально-гуманитарного познания. Осознание сути культуры, механизмов ее формирования, принципов взаимодействия различных культур, – это не только теоретическая, но и практическая проблема, которая особенно остро ощущается на современном этапе развития мировой цивилизации. Именно эти вопросы стремится решать культурология – гуманитарная отрасль знания, изучающая культуру как общественное явление в контексте ее возникновения, развития и функционирования. Она позволяет глубже осмыслить на богатом историко-культурном материале сущность и роль искусства, науки, морали, политики, права, философии, религии.

Предмет культурологии – изучение сущности, структуры и функций культуры во всем многообразии ее видов и форм, раскрытие общих исторических закономерностей развития культуры и уникальных черт ее самобытных исторических типов.

Культурология является комплексной гуманитарной наукой, применяющей как общенаучные методы и инструментарий других наук (социологии, психологии, истории, антропологии и др.), так и собственно культурологические методы и подходы: структурнофункциональный, аксиологический, герменевтический, семиотический и т.д.

Областями культурологии являются философия культуры, социология культуры, история культуры, культуроведение и др.

Понятие культуры, ее формы и социальные функции. Сам термин «культура» происходит от латинского слова «cultura» – возделывание, обработка, уход, улучшение. Первоначально термин использовался для обозначения обработки почвы, земледельческого труда. Таким образом, уже тогда под культурой понималась осознанная деятельность человека, его осмысленное вмешательство в природную среду с целью ее улучшения в своих интересах. Слово «cultura» фактически противостояло слову «natura» (природа) т.е. человек, вторгаясь в природу, создавал свою среду обитания («вторую природу»), без чего он не мог существовать и развиваться. В I в. до н.э. древнеримский оратор и мыслитель Марк Туллий Цицерон употребил слово «cultura» применительно к человеку, после чего данный термин стал восприниматься в значении «воспитанность» и «образованность».

Процесс становления культуры изначально неотделим от процесса становления человека, однако теоретическое осмысление культуры началось лишь в период Нового времени, в XVII в. Слово «культура» в качестве научного термина стало употребляться только со второй половины XVIII в. – века Просвещения. Именно деятели Просвещения – Ж.-Ж. Руссо, Вольтер и др. внесли большой вклад в теоретическую разработку проблем культуры. Их подход к исследованию культуры можно охарактеризовать как «натуралистический», поскольку они рассматривали культуру как средство господства человека над природой. Сам же термин «культура» в рассматриваемый период заменялся словами «разумность, просвещенность, гуманность». Заметный вклад в развитие теории культуры внес на рубеже XVIII–XIX вв. немецкий просветитель И.Г. Гердер. Его заслуга состоит прежде всего в том, что он стал рассматривать культуру в историческом аспекте, как явление изменяющееся и развивающееся в результате деятельности человека. По мнению И.Г. Гердера, именно развитие культуры и составляет суть исторического процесса.

По мере дальнейшей разработки теории культуры оформились два подхода к рассмотрению сущности культуры. Первым подходом является аксеологический (от

4

греческого «ἀξία» – «ценность»). Согласно этому подходу к культуре можно отнести только результаты положительной деятельности человека, т.е. культура рассматривается как некая совокупность лучших творений, вечных предметных и духовных ценностей, созданных человеком. Такой подход явно сужал представления о сущности культуры, как бы отметая многие проявления человеческого бытия.

Вторым подходом является антропологический или деятельностный. Согласно этому подходу культура является результатом всесторонней деятельности человека и имеет как позитивные, так и негативные проявления. Под культурой подразумевается все созданное людьми и характеризующее их образ жизни в конкретных исторических условиях. Такой подход позволял рассмотреть все проявления человеческого бытия и имел далеко идущие последствия для развития теории культуры. Как отмечает один из видных современных российских ученых А.С. Кармин, «эволюция антропологического подхода к трактовке культуры фактически привела к распаду общего содержания этого понятия на ряд частных представлений, отражающих отдельные стороны и проявления культуры».

Что касается культурологии как науки, то она сформировалась лишь в ХХ в. Появление этой дисциплины принято связывать с именем американского антрополога Лесли Алвина Уайта. В своих работах «Наука о культуре» (1949), «Эволюция культуры» (1959), «Понятие культуры» (1973) он обосновал необходимость выделения этой области знания в отдельную науку и заложил ее общетеоретические основы.

Анализ понятия культуры – важнейший момент построения теории культуры. Однако, несмотря на весьма высокую степень разработки вопросов, связанных с изучением теории культуры, единого общепринятого определения культуры до сих пор не существует. Число определений культуры, приводимых в современных культурологических исследованиях, постоянно увеличивается. Так, по данным, приведенным в начале 50-х гг. XX в. американскими культурологами А. Кребером и К. Клахоном, тогда существовало 164 таких определения. Современный отечественный культуролог А.П. Садохин в своей работе указывает, что уже в 1970 г. число определений культуры достигло 300, в 1990 г. перевалило за 500, а в настоящее время насчитывает более 1000. Объясняется это прежде всего тем, что само понятие «культура» характеризует очень сложный и многообразный феномен человеческого бытия, поэтому его интерпретации в имеющихся в настоящее время культурологических концепциях и теориях так же весьма разнообразны. Дело в том, что определение культуры вовсе не тождественно ее понятию. Культура – это реальность такого рода, которая не может быть зафиксирована в одном определении. Таким образом, определение культуры – это цепь взаимодополняющих и вытекающих одно из другого суждений. По сути получается, что различные виды определений отмечают отдельные существенные черты понятия культуры. Вместе с тем, несмотря на различие в подходах культурологов к определению культуры, она понимается всеми как единая целостная система.

Общепринято выделение в культуре материальной и духовной сфер. К основным элементам материальной культуры относят орудия труда (технику), жилища, транспорт, экономическую и бытовую инфраструктуру. Материальность культуры есть результат материального способа существования человека в истории.

Духовная культура включает в себя науку, религию, искусство, мораль, право, обычаи, традиции. Вместе с тем, деление культуры на материальную и духовную относительно, поскольку материальная культура в широком смысле является овеществленной духовной культурой.

Принято также выделять три формы культуры: элитарную (высокую), народную и массовую. Разделение на такие формы зависит от того, кто участвует в создании культуры и ее уровня.

Элитарная (высокая) культура создается верхушкой общества, либо по ее заказу профессиональными творцами. Элитарная культура отличается зашифрованностью и трудна для понимания неподготовленного человека. Другими ее чертами являются уникальность,

5

оригинальность, индивидуальность. Девиз этой формы культуры: «искусство ради искусства».

Народная культура, в противоположность элитарной, как правило анонимна, демократична и является результатом коллективной деятельности любителей, а не профессионалов. Она включает мифы, сказания, песни, танцы, разного рода обряды и поверия – все то, что принято называть фольклором (от англ. folklore – «народная мудрость»), а также материальную сторону народного быта.

Массовая культура – дитя индустриального общества XX в. с его широкодоступным досугом и средствами массовой информации. Она носит в основном развлекательный характер и обращается к эмоциональной (инстинктивной) стороне человеческой натуры. К признакам массовой культуры также относят серийный характер предметов потребления; примитивные (общепонятные) стандарты жизни; натурализм в изображении интимных сцен и сцен агрессии, культ жизненного успеха.

Массовая культура стирает социальные и этнические границы. В конечном счете она работает на глобализацию и формирование однородной мировой культуры. Ее очевидные недостатки (усредненность требований в эстетическом и мировоззренческом плане, угождение невзыскательной публике, отказ от творческого поиска) соседствуют с безусловными достижениями (всеобщая грамотность, доступность культурных ценностей массам, помощь в преодолении психологических стрессов, культивация толерантности).

Кроме форм культуры в каждом обществе принято выделять доминирующую культуру и субкультуры. Это связано с тем, что некоторые зоны культуры отражают социальные или демографические особенности ее развития. Внутри некоторых общественных групп рождаются специфические культурные феномены, которые именуются «субкультурами». Субкультуру можно охарактеризовать как определенную совокупность норм, ценностей, идеалов, символов, присущую какой-либо социальной, возрастной, этнической группе, существующей достаточно обособленно от культуры общества в целом. Примером существования такого феномена являются молодежная культура, культура преступного мира, культура каких-либо этнических меньшинств, оказавшихся в стране с другой культурой. Как правило, субкультуры имеют замкнутый характер и не претендуют на универсальность, т.е. не выходят за рамки своей социальной среды. Когда же это происходит, то можно говорить уже о контркультурных тенденциях. Контркультуры – это субкультуры, которые находятся в оппозиции к господствующим культурным образцам или полностью отрицают их, причем протест может принимать как пассивные, так и экстремистские формы. Конечная цель контркультуры – занять место доминирующей культуры.

При рассмотрении понятия культура часто употребляется термин «цивилизация». При этом соотношение культуры и цивилизации интерпретируется учеными весьма различно. Фактически все точки зрения, существующие в литературе по данной проблеме, можно свести к следующим трем:

1.отождествление понятий «культура» и «цивилизация»;

2.цивилизация рассматривается как специфическое социально-культурное образование;

3.культура противопоставляется цивилизации. Так, например, немецкий культуролог О. Шпенглер полагал, что цивилизация является признаком кризиса и упадка культуры.

Изучая социальные функции культуры, следует иметь в виду, что они обусловлены потребностями общества, личности и социальных институтов. В литературе выделяются следующие функции культуры:

1.Креативная (преобразующая) функция или функция освоения и преобразования

мира.

2.Адаптивно-защитная функция (поскольку человек плохо приспособлен к естественному образу жизни, он с помощью культуры изменяет природу в соответствии со

6

своими потребностями, обеспечивая себе безопасность и комфорт; причем враждебной к человеку может быть не только природа, но и созданная им самим среда).

3.Гносеологическая (познавательная) функция (накопление знаний и опыта по освоению и преобразованию мира).

4.Сигнификативная или смыслообразующая функция (связана с особенностью человеческого мышления – позволяет человеку обозначить окружающие предметы и явления, присвоив им название, и тем самым включить их в свою картину мира).

5.Функция накопления и хранения информации (поскольку культура не передается генетически, социуму необходимо поддерживать ее с помощью осознанной и неосознанной передачи культурной информации из поколения в поколение).

6.Коммуникативная функция (для успешной деятельности человек нуждается в поддержке социума; а для этого необходим обмен информацией посредством знаков, звуков, письма и т.п.; также без этих способов передачи информации невозможно сохранение культурного наследия).

7.Нормативная или регулятивная функция (регулирование поведения людей с помощью морали и права, что необходимо для сохранения равновесия внутри социума и для выживания каждого его члена).

8.Аксиологическая (оценочная) функция (закладывает базовые ценности культуры – категории добра и зла, истины и заблуждения, разрешенного и запретного и т.д.).

9.Функция релаксации.

Историческая типология мировой культуры. Проблема типологии или периодизации культуры чрезвычайно сложна и не имеет однозначного решения. В научной литературе существует много суждений на этот счет, но все они в той или иной степени уязвимы и несовершенны. Вместе с тем, если обобщить все эти суждения, то можно свести их к двум основным подходам к типологизации и периодизации культурных явлений.

Первый подход можно охарактеризовать как универсалистский или линейный. Он исходит из того, что существует единый культурно-исторический процесс, и все развитие культуры – это последовательная смена определенных этапов. У всех человеческих сообществ эти этапы одинаковы, хотя и допускается, что какие-то регионы или народы еще не прошли все этапы, отставая в своем развитии. Наиболее яркими примерами такого подхода являются марксизм, а среди немарксистских концепций – европоцентризм.

Согласно марксистской теории история человечества представляет единый процесс последовательной смены определенных этапов развития общественно-экономических формаций. Экономика составляет основу (базис) такой формации, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка. Именно способ производства материальных благ обуславливает, по мнению Карла Маркса, социальные, политические и духовные процессы жизни общества. Он также полагал, что движущей силой развития общества является классовая борьба между антагонистическими классами. Согласно марксистской концепции существует пять общественно-экономических формаций: первобытная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная и коммунистическая, которая, в конечном итоге, и должна будет стать вершиной развития человечества. Каждой из этих формаций соответствует своя культура: первобытная, рабовладельческая и т.д. Причем культура угнетенных классов прогрессивна, а культура эксплуататоров упадочна.

Суть концепции европоцентризма заключается в том, что ее сторонники абсолютизируют ценности, присущие европейской культуре, считая их высшим проявлением развития человечества. Они также полагают, что все народы мира в конечном итоге должны воспринять эти ценности. Те же народы, культура которые еще не восприняла европейские ценности, являются отсталыми и находятся на более низких ступенях развития, чем европейцы.

Второй подход состоит в отрицании единства человеческой культуры и сходных этапов ее развития. Его можно охарактеризовать как концепцию локальных культур или замкнутых культурных типов, непроницаемых друг для друга и имеющих свои стадии развития. Таким

7

образом, всемирная история, согласно воззрениям сторонников этой концепции, является суммой жизнедеятельности самостоятельных неповторимых цивилизаций.

Впервые подобные взгляды высказал русский историк и социолог Н.Я. Данилевский (1822–1885). В своей работе «Россия и Европа», изданной в 1871 г., он обосновал концепцию многолинейного и замкнутого развития культур. Наиболее ярким представителем такого подхода является немецкий культуролог Освальд Шпенглер (1880–1936) – автор знаменитого труда «Закат Европы», в котором он изложил свои взгляды на типологию культуры. Отрицая линейный подход к типологии культуры, Шпенглер пишет: «Вместо монотонной картины линейнообразной всемирной истории, держаться за которую можно только закрывая глаза на подавляющее количество противоречивых фактов, я вижу феномен множества мощных культур, с первобытной силой вырастающих из недр породившей их страны, к которой они привязаны на всем протяжении своего существования, и каждая из них налагает на своей материал – человечество – свою собственную форму, и у каждой собственная идея, собственные страсти, собственная жизнь, желания и чувствования и, наконец, собственная смерть… Во всемирной истории я вижу картину вечного образования и изменения, чудесного становления и умирания органических форм. А присяжный историк видит в ней подобие какого-то ленточного червя, неутомимо наращивающего эпоху за эпохой». Шпенглер полагает, что каждая культура живет своей особой жизнью, она рождается, достигает зрелости, стареет и умирает.

Дальнейшее развитие концепция локальных культур получила в трудах английского культуролога Арнольда Тойнби (1889–1975), их которых наиболее внушительным является многотомное «Постижение истории». Тойнби полагает, что всемирная история – это история различных цивилизаций с присущими им культурами, сосуществующими рядом друг с другом. Согласно концепции Тойнби механизмом эволюции и развития любой цивилизации являются импульсы «вызов» и «ответ». Под вызовом он подразумевает резкое ухудшение условий жизни. Это ухудшение может быть связано с внешними факторами, например, нашествием врагов, может носить имманентный характер, т.е. может быть связано с развитием самой цивилизации или природными катаклизмами. «Вызов» становится стимулом к развитию цивилизации. Жизнеспособность цивилизации зависит от того, насколько адекватный «ответ» может она дать. Таким образом, история любой цивилизации состоит из последовательности «вызовов» и «ответов» на них.

Концепция локальных культур позволяла выявить и изучить уникальность, самобытность каждой культуры, присущей соответствующей части человеческой популяции, без каких-либо штампов и клише, присущих марксистскому подходу, и без категоричности европоцентризма, объявлявшего все другие цивилизации недостаточно развитыми. Однако при этом сразу же бросалась в глаза и уязвимость концепции локальных культур, поскольку неизбежно возникал вопрос: а сколько в истории человечества было и есть этих локальных цивилизаций? И на этот вопрос разработчики данной концепции отвечали очень по-разному. Например, Данилевский выделял 10 цивилизаций, Шпенглер – только 8, Тойнби – уже 21. Причем достаточно убедительной аргументации, почему они выделяют именно такое число цивилизаций, в работах основоположников этой концепции не прослеживается. Поэтому последующие сторонники концепции локальных культур вводили совсем другое число цивилизаций. Подобный разнобой, конечно же, свидетельствует о том, что концепция локальных цивилизаций весьма далека от совершенства, а предлагаемые авторами критерии выделения культурно-исторических типов страдают натянутостью и условностью.

Во второй половине ХХ в. большую популярность получила концепция типологии культур немецкого философа Карла Ясперса. В своей работе «Смысл и назначение истории» он так излагает свои взгляды на подход к периодизации типологии культуры: «Человек четыре раза как бы отправляется от своей основы. Сначала от доистории, от едва доступной нашему постижению прометеевской эпохи (возникновение речи, орудий труда, умения пользоваться огнем), когда он только становится человеком. Во втором случае от возникновения великих культур древности. В третьем – от осевого времени, когда

8

полностью формируется подлинный человек в его духовной открытости миру. В четвертом – от научно-технической эпохи, чье преобразующее воздействие мы испытываем на себе».

Фактически К. Ясперс является сторонником линейной типологии культуры, но он вводит в эту типологию новое понятие – «осевое время» (ось мировой истории), которое продолжалось между 800 и 200 гг. до н.э. Именно в этот период, согласно концепции К. Ясперса, происходит тот духовный прорыв, когда человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Именно в это время были разработаны основные категории, которыми человечество мыслит и по сей день. То есть «осевое время» – это некое стержневое начало мирового исторического процесса, указавшего путь универсальному, единственному развитию человечества.

Рассматривая вопрос о типологии культур, следует учесть, что существует дифференциация культуры по религиозному признаку. На основе этого выделяют следующие типы культуры: конфуцианско-даосийский тип культуры, индо-буддийский тип культуры, исламский тип культуры, христианский тип культуры.

Наука и техника в контексте культуры. Наука является своеобразным феноменом культуры, она изучает окружающую природу и все ее явления, позволяет получить объективные знания об окружающем мире, т.е. такие знания, которые напрямую отражают реальное положение дел. Научное познание подразумевает наличие целого ряда принципов, которые позволяют добиваться реальных знаний. К числу основных относятся: принцип объективности, причинности, рациональности, воспроизводимости, теоретичности, системности, критичности.

Техника – еще одно особое явление культуры. В настоящее время существует множество определений техники. В целом, все они могут быть сведены к двум вариантам. В узком смысле «техника» – это инструментальные средства, используемые человеком в его деятельности по преобразованию природы. В широком значении понятие «техника» имеет социальный и даже ценностный, историко-цивилизационный, смысл. Техника понимается как продукт деятельности человеческой цивилизации, как неотъемлемый элемент социальной динамики общества, часть общественного прогресса.

Следует понимать, что техника действительно может характеризовать тот или иной этап развития человечества, так как само развитие культуры неразрывно связано с техникой. Уровень технического развития общества является, в значительной степени, показателем его культурного развития в целом. Однако нужно учитывать, что эта взаимосвязь зачастую не носит прямолинейного характера. В современных условиях стремительное развитие науки и техники приводит к тому, что индустриальная мощь общества опережает его культурный уровень, т.е. индустриальная мощь становится неадекватной уровню социально-культурного развития большинства членов этого общества.

Лекция 2. Зарождение и начало развития культурных явлений

По утверждению современных ученых, возраст Земли насчитывает около 4,6 млрд. лет. Примерно 3,6 млрд. лет назад на Земле возникли первые микроорганизмы. 150 млн. лет назад появились млекопитающие. По сравнению с этими цифрами появление человека на земле произошло совсем «недавно» – всего около 3 млн. лет назад. Именно тогда началось выделение человеческого существа из животного мира и постепенное его превращение в человека современного типа. Процесс формирования человека, т.е. его биологическая эволюция, получил название антропогенеза (от греч. anthropos – человек, genesis – происхождение, возникновение). Наряду с биологической эволюцией стало формироваться и человеческое общество – этот процесс получил название социогенеза (от лат. societas – общество).

Следует отметить, что вопрос о появлении человека на Земле до сих пор разрешается по-разному, но при этом эволюционная теория остается наиболее аргументированной. Еще в 1859 г. вышла в свет книга Чарльза Дарвина «Происхождение видов путем естественного

9

отбора», в которой автор обосновал основные факторы эволюции органического мира, т.е. развития видов животных от простых к более сложным формам. По утверждению Дарвина, эволюция происходит в результате взаимодействия трех основных факторов: изменчивости, наследственности и естественного отбора. Автор также высказал предположение о том, что подобная эволюция возможна и для человека. В своих более поздних трудах Чарльз Дарвин развил эти взгляды и выдвинул гипотезу о происхождении человека от обезьяноподобного предка. Практически сразу после выхода книги «Происхождение человека и половой отбор» (1871 г.) началась ожесточенная борьба между сторонниками Дарвина (дарвинистами) и противниками его взглядов (антидарвинистами), которая продолжается по сей день.

Внастоящее время существует достаточно много археологических находок останков первобытных людей и следов их деятельности. На основе полученных данных можно довольно последовательно воссоздать картину антропогенеза, хотя остается и немало вопросов, относящихся к этому процессу, на которые науке еще предстоит ответить.

Влитературе, посвященной проблемам антропогенеза, выдвигается предположение, что первыми на путь антропогенеза вступили предки человека, получившие название австралопитеков (от лат. australis – южный и греч. pithekos – обезьяна). Это были еще обезьяны, но они уже могли ходить на задних конечностях, держать в передних палку или камень. Из их среды около 2,5 млн. лет назад появился предок человека, получивший название «человек умелый» (лат. Homo habilis). Он стал изготавливать примитвные орудия труда – камни с острыми краями (чопперы и чоппинги) и отщепы от них. По своему облику «человек умелый» был ближе к человекообразным обезьянам, чем к человеку последующих эпох – строение руки и черепа у него оставалось грубым. В науке продолжительное время шли дискуссии о том, следует ли считать «человека умелого» архантропом (т.е. древнейшим человеком) или только прогрессивным видом австралопитеков. Хотя отголоски этой дискуссии появляются и поныне, все же доминирует мнение, что «человека умелого» с полным основанием можно отнести к архантропам, и он является первым человеком.

С появления первого человеческого вида начинается самый ранний и длительный период человеческой истории – эпоха первобытности, первобытнообщинного строя. Она включает в себя все этапы формирования человеческого общества от его зарождения до времени возникновения социальных классов и первых государств. Этот длительный и сложный процесс протекал в разных частях земного шара и у разных народов с неодинаковой скоростью. Достаточно сказать, что некоторые этносы в отдельных регионах Земли до сих пор живут в условиях первобытнообщинного строя. В целом же, если представить всю историю человечества в виде одних суток, то подавляющая часть их приходится именно на первобытнообщинный строй, а на период классовых обществ остается всего лишь около 3-4 минут.

Внастоящее время существует несколько вариантов периодизации истории первобытнообщинного строя. Наиболее распространенной является археологическая периодизация, согласно которой выделяются большие этапы (века): каменный, меднокаменный (энеолит), бронзовый и раннежелезный. Каждый из них получил свое название от основного материала, из которого изготавливались орудия труда. Естественно, что термин «век» в данном случае употребляется условно и может обозначать многие сотни тысяч лет.

Самым долгим по продолжительности является каменный век, который делится на палеолит (от греч. palaios – древний и lithos – камень, т.е. древнекаменный век), мезолит (греч. mesos – средний, т.е. среднекаменный век) и неолит (греч. neos – новый, т.е. новокаменный век).

Палеолит. Сам палеолит также делится на три периода: ранний (нижний) (ранее 100 тыс. лет до н.э.), средний (100 тыс. лет до н. э. – 40 тыс. лет до н.э.) и поздний (верхний) (40 тыс. лет до н.э. – 12 тыс. лет до н.э.).

Во время раннего палеолита, около 1 млн. лет назад, появился следующий вид архантропов – питекантроп (греч. pithekos – обезьяна и antropos – человек, т.е. обезьяночеловек) и синантроп (от лат. Sina – Китай; являлся разновидностью питекантропа,

10