§ 2. Метафизика всеединства

Исходные принципы метафизики всеединства были сформулирова-ны философом-мистиком, богословом и поэтом В. С. Соловьевым(1853 — 1900) в работах «Критика отвлеченных начал», «Чтения о бо-гочеловечестве», «Оправдание добра», «Духовные основы жизни» и др.Опираясь на традиции академической философии, философско-тео-логаческие воззрения Платона (427 — 347 до н. э.) и Августина (354— 430), кантовскую антропологию и славянофильские представленияоб общественной солидарности, В. С. Соловьев предпринял попыткусоздать всеобъемлющее христианское мировоззрение на базе обновлен-ной религии.

Исходным принципом философской концепции В. С. Соловьеваявлялось учение о всеединстве. В онтологаческом аспекте всеединствовыступает как трехипостасный Бог, определяющий начало всякогобытия. Абсолютной формой всеединства становится вечная божествен-ная идея, или София, содержащаяся в божественном Логосе. В ка-честве универсального божественного элемента всеединство

734К.538 193

проявляется в неотделимости творца и промыслителя от бессмертнойдуши человека. Всеединство — это единство творца и творения.

В гносеологическом аспекте всеединство выступает как цельноезнание, представляющее собой неразрывную взаимосвязь эмпириче-ского (научного), рационального (философского) и мистического (со-зерцательно-религиозного). Цельное знание мыслится Соловьевым какистина, включающая сущее, единое, все. В качестве такового оно вы-текает не из результатов познавательной деятельности человека, а изпроявления абсолютного начала в человеке, или, по-иному, веры,интуиции, созерцательности.

Определяющим началом действительности В. С. Соловьев считалсверхъестественное царство божественной идеи, отражением которойявляется мир. Материальный мир не представляет законченнойстатической картины и развивается благодаря божественной воле. Онэволюционирует от низших форм бытия к высшим. Минеральное цар-ство как начало творческого процесса является основанием рождениярастительного царства; в свою очередь, растительное царство служитусловием животного царства, затем природного и, наконец, духовногочеловечества. Переход от низших к высшим формам бытия уВ. С. Соловьева — это целесообразное воссоединение утраченного врезультате грехопадения единства мира.

У В. С. Соловьева история мирового процесса предстает в видемистического эсхатологазма. Однако в отличие от ортодоксальных бо-гословов В. С. Соловьев пытался создать концепцию оптимистическойэсхатологии, в соответствии с которой спасение человечества обес-печивается его приобщением к идее богочеловека. Религиознаяфилософия освобождает сознание людей от внешней авторитарностии приобщает их к осознанному усвоению христианских ценностей.

Совокупность христианских ценностей, и в первую очередь боже-ственной сферы истины, добра и красоты, составляет у В. С. Соловьеваположительное всеединство, постигаемое на основе цельного знания.Цельное знание предполагает в качестве исходного принципа веру вбезусловное существование абсолютного начала. Абсолютное, как все-единство, придает миру характер завершенной системы. Его сущностьне может быть познана на основе суждений или выводов познающегосубъекта, а постигается посредством приобщения к всеединству. Цель-ное знание, по мнению В. С. Соловьева, не может быть полученоэмпирическими или рациональными средствами. Эмпирическое знаниеспособно раскрыть только внешнюю сторону явлений, рациональное— особенности самого мышления. Истина же, или сущее, не дана че-ловеку ни в опыте, ни в мышлении. Как абсолютная ценность, истинадостигается в конечном счете мистическим путем. Что же касаетсяэмпирического и рационального познания, то они у В. С. Соловьевавыполняют вспомогательную роль. Утверждение об истинном знаниикак синтезе эмпирического, рационального и мистического познания

194

является основанием для общего вывода о безусловной необходимостиединства науки, философии и религии. Подобное единство, именуемоесвободной теософией, позволяет рассматривать мир как завершеннуюсистему, обусловленную всеединством или Богом. А это, в свою оче-редь, способствует формированию целостного христианского мировоз-зрения, сердцевиной которого должен стать догмат о богочеловечестве.

В общественной жизни принцип положительного всеединствареализуется в приобщении к идее богочеловечества. Природный че-ловек, т. е. не просветленный божественной истиной, противостоит, поутверждению В. С. Соловьева, другим людям как чуждая и враждеб-ная сила. В борьбе за существование он противопоставляет себядругим, узурпируя тем самым принцип свободы и равенства и про-возглашая политику социальных и национальных антагонизмов. Толь-ко в том случае всемирная история придет к торжеству мира исправедливости, правды и добродетели, если объединяющим общест-венным началом станет воплощенный в человеке Бог, пере-местившийся из центра вечности в центр исторического процесса.Совершенное общественное устройство предполагает, с точки зренияВ. С. Соловьева, единство вселенской церкви и монархического госу-дарства, слияние которых должно привести к образованию свободнойтеократии.

В этической концепции В. С. Соловьев исходит из представленияо том, что своей победой над нравственным и физическим зломХристос раскрыл человеку единственно правильный путь усвоения все-общих моральных ценностей. Кроме неба нравственное совершенст-вование человека поддерживают его природные чувства — стыд,жалость и благоговение. Но эти природные чувства служат индивиду-альному проявлению высоких, нравственных принципов. Между темсовершенное добро может выступать только в универсальном прояв-лении, т. е. не для отдельной личности, а для всего человечества. Все-объемлющее утверждение совершенного добра осуществляетсяпосредством приобщения как личности, так и общества к нравствен-ным принципам, принесенным на землю Иисусом Христом.

В. С. Соловьеву принадлежит значительная роль в определенииперспектив обновления православия, в разработке принципов эку-менизма, в пересмотре устаревших ортодоксально-традиционных поло-жений христианства. Известно, что ведущие иерархи церкви вместес синодом запрещали В. С. Соловьеву выступать по церковным воп-росам. Но он значительно глубже, чем иерархи и синодальные власти,понимал объективные тенденции в русском православии и наметилпрограмму теологического обновления христианства.

Представители метафизики всеединства — священник П. А. Фло-ренский (1882—1937), философы С. Н. Трубецкой (1862—1905) иЕ. Н. Трубецкой (1863 — 1920), С. Л. Франк (1877 — 1950),

7* 195

Л. П. Карсавин (1882 — 1952) и др., опираясь на учение В. С. Соловье-ва, сформулировали новые варианты православной онтологии, гно-сеологии, социологии, эсхатологии.

Наиболее видным представителем метафизики всеединства былправославный священник, богослов, ученый и философ П. А. Фло-ренский. Свои философские воззрения он изложил в ряде работ, ипрежде всего в основной — «Столп и утверждение Истины». П. А.Флоренского интересует в основном мистика В. С. Соловьева. Для не-го истина — это сверхрациональная целостность. Она как «живаяреальность» не может быть познана на основе законов логики, спо-собных только омертвить ее, придать ей статическую неподвижность.Познание истины становится возможным на основе разумнойинтуиции, тождественной религиозному переживанию, — это процессдвижения от высшего к низшему, от целостности к бесконечной мно-жественности. Истина непостижима, что же касается множества раз-дробленных истин («осколков истин»), то они для разумапредставляются противоречием, например, единосущности и трехипос-тасности, свободы воли и предопределения. Истина оказываетсяантиномичной не как отражение антиномичности догмата, а какследствие антиномичности рассудка.

Как и И. Кант, П. А. Флоренский считал антиномией не самобъект познания, а представления человека о нем. Разум не можетнайти в себе точку опоры, ему недоступны глубины догматическихопределений. Поэтому разрешение подобных противоречий возможнотолько на основе безусловного признания истинности догматов. П. А.Флоренский ограничивает познавательные возможности человеческогоразума, с тем чтобы повысить авторитет веры. Только в том случае,если будет признано, что «Истина есть единая сущность в трех ипос-тасях», т. е. что Бог и есть истина, станет возможным совмещениепротиворечивых суждений. В таком случае кажущаяся рассудочная не-лепость тринитарного догмата может быть преодолена и ниспровер-гнута подвигом веры. Познание истины у П. А. Флоренского вконечном счете становится возможным только на основе реальноговхождения в недра божественного триединства.

Своеобразие философско-богословских конструкций П. А. Флорен-ского состояло в том, что, в отличие от общепринятой системы обос-нования вероучительных принципов с помощью тех или иных научныхданных, он главным образом известные научные положения подкреп-лял и иллюстрировал религиозно-философскими и богословскимипосылками. Он широко использовал рационалистические доказатель-ства для обоснования истинности богословских выводов. Антиномиирассудка служат у П. А. Флоренского не только доказательствомреальности абсолютного трехипостасного Бога, но и средством осоз-нания сущности тварного бытия как божественного творчества.

Антропологические воззрения П. А. Флоренского основываются на

196

принципе божественной любви. Без этого может наступить толькопсихическое и нравственное разрушение личности. Разрыв человекас полюсом святости и выражение своей «самости» тождеством «я —я» ведут его к утрате богоподобия и превращению в дьяволоподобие.Подобное разрушение личности П. А. Флоренский называет второйсмертью — отделением души от духа, в отличие от естественнойсмерти, разделяющей душу и тело. Вне богоподобия человек лишаетсясобственной субстанциальной основы, утрачивает свои созидательныекачества, оказывается вне идеи жизни.

Заметной и влиятельной фигурой в русской религиознойфилософии был С. Н. Булгаков (1871 — 1944). В работах «Два града»,«Свет невечерний» и других С. Н. Булгаков изложил сущность своихрелигиозно-философских взглядов. Исходным в религиозном сознанииявляется ощущение божественного мира. Истины веры раскрываютсяв мистическом переживании, воплощенном в словесных символах.Центральной онтологической проблемой религиозной философии С. Н.Булгакова в соответствии с апофатической традицией стало божест-венное ничто. Из ничто сотворен мир. Акт творения — это превра-щение небытия (укон) в бытие (мэон), или, иначе, самораздвоениеабсолютного. Ничто в отличие от библейского «ничего» становится ак-туальным бытием, из которого божественным словом создаются не-бесные тела, растительный и животный мир. Основное назначениекатегории «ничто» — обосновать трансцендентность Бога посредствомпоследовательного утверждения того, чем Бог не является.

Одной из центральных проблем метафизики всеединства С. Н.Булгакова является учение о софийности мира. Учением о Софиирешается философский и богословский вопрос об отношении творцак своему творению, объясняется и оправдывается неадекватность сот-воренного мира представлению о сущности божества. Понятие Софииу С. Н. Булгакова означает и идеальную основу мира, и «небесныйпрообраз сотворенного человечества», это и душа мира, и его объединя-ющая сила, и вечная женственность в Боге», и премудрость Божия.Слияние Софии и ничто —это сотворение мира. Благодаря божест-венной премудрости, реализуемой в обществе, все разрозненное иединичное приобретает целостность, богочеловеческий характер.Мировая душа проявляется в сознании и воле каждого отдельного че-ловека и выступает в качестве синтезирующего начала всего много-образия социальной деятельности.

Булгаковская софиология в применении к историческому процессувыражается в эсхатологизации общественного прогресса, включении всознательную деятельность людей провиденциальной цели. Софияобусловливает и характер общественного развития «как провидение,как объективная закономерность, как закон прогресса», она обес-печивает реализацию христианского идеала. С. Н. Булгаков под-черкивал, что только христианское мировоззрение позволит утвердить

197

справедливые принципы производства и распределения, свободы иравенства, лучшей социальной организации общества и подлиннойкультуры.