Глава iiiэлементы и структура религии

Элементы и структура религии складываются и изменяются в ходеистории. В первобытном обществе религия как относительно самосто-ятельное образование еще не выделилась. В дальнейшем, ставотносительно самостоятельной областью духовной жизни, она вместес тем все более дифференцировалась, в ней выделялись элементы,складывались связи этих элементов. Как было сказано, в ставшихрелигиях выделяются религиозное сознание, деятельность, отношения,институты и организации.

§ 1. Религиозное сознание

Религиозному сознанию присущи чувственная наглядность, создан-ные воображением образы, соединение адекватного действительностисодержания с иллюзиями, вера, символичность, диалогичность,сильная эмоциональная насыщенность, функционирование с помощьюрелигиозной лексики (и других специальных знаков). Названные

49

черты свойственны не только религиозному сознанию. Чувственная на-глядность, образы фантазии, эмоциональность характерны для искус-ства, иллюзии возникают в морали, политике, социальных науках,недостоверные понятия ж теории создаются в естествознании и т. д.Рассмотрим, как указанные свойства связаны друг с другом врелигиозном сознании, какова их субординация в нем.

Религиозная вера Интегративной чертой религиозного сознанияявляется религиозная вера. Не всякая вера

есть вера религиозная. Последняя «живет» благодаря наличию особогофеномена в психологии человека. Вера — это особое психологическоесостояние уверенности в достижении цели, наступлении события, впредполагаемом поведении человека, в истинности идеи при условиидефицита точной информации о достижимости поставленной цели, оконечном итоге события, о реализации на практике предвидимогоповедения, о результате проверки. В ней содержится ожидание осу-ществления желаемого. Данное психологическое состояние возникаетв вероятностной ситуации, когда существует возможность для успеш-ного действия, его благоприятного исхода и Знание этой возможности.Если событие совершилось или стало ясно, что оно невозможно, еслиповедение реализовано или обнаружено, что оно не будет осущест-влено, если истинность или ложность идеи доказана, вера угасает. Веравозникает по поводу тех процессов, событий, идей, которые имеютдля людей существенно значимый смысл, и представляет собой сплавкогнитивного, эмоционального и волевого моментов. Поскольку верапоявляется в вероятностной ситуации, действие человека в соот-ветствии с ней связано с риском. Несмотря на это, она выступает важ-ным фактом интеграции личности, группы, массы, стимуломрешимости и активности людей.

Религиозная вера — это вера: а) в объективное существование су-ществ, свойств, связей, превращений, которые являются продуктомпроцесса гипостазирования; б) в возможность общения с кажущимисяобъективными существами, воздействия на них и получения от нихпомощи; в) в действительное совершение каких-то мифологических со-бытий, в их повторяемость, в наступление ожидаемого мифологиче-ского события, в причастность к ним; г) в истинность соответствующихпредставлений, взглядов, догматов, текстов и т. д.; д) в религиозныеавторитеты — «отцов», «учителей», «святых», «пророков»,«харизматиков», «бодхисаттв», «архатов», церковных иерархов,служителей культа.

Содержание веры обусловливает символический аспектрелигиозного сознания. Символ предполагает совершение сознаниемактов объективирования мыслимого содержания, направленности наобъективированный предмет (существо, свойство, связь), обозначенияэтого предмета. Предметы, действия, слова, тексты наделяются

50

религиозными значениями и смыслами. Совокупность носителей этихзначений и смыслов образует религиозно-символическую средуформирования и функционирования соответствующего сознания.

С верой связана диалогичность религиозного сознания. Вера вобъективное существование существ включает веру в общение с ними,а такое общение предполагает диалог. Диалог реализуется в богослу-жении, молитве, медитации, с помощью звучащей или внутреннейречи.

Наглядная образность и эмоциональность

Религиозное сознание выступает в чувствен-ных (образы созерцания, представления) имыслительных (понятие, суждение, умозак-лючение) формах. Значимость последних существенно возрастает наконцептуальном уровне, в целом же преобладают сенсорные образо-вания, особенно большую роль играет представление. Источникомобразного материала служат природа, общество, человек; соответст-венно религиозные существа, свойства, связи создаются по подобиюявлений природы, общества, человека. Существенны в религиозномсознании так называемые смыслообразы, которые являются переход-ной формой от представления к понятию. Содержание религиозногосознания наиболее часто находит выражение в таких литературныхжанрах, как притча, рассказ, миф, «изображается» в живописи, скуль-птуре, привязывается к разного рода предметам, графическим начер-таниям и т. д.

Наглядный образ непосредственно связан с переживаниями, чтообусловливает сильную эмоциональную насыщенность религиозногосознания. Важный компонент этого сознания составляют религиозныечувства. Религиозные чувства — это эмоциональное отношение веру-ющих к признаваемым объективными существам, свойствам, связям,к сакрализованным вещам, персонам, местам, действиям, друг к другуи к самим себе, а также к религиозно интерпретируемым отдельнымявлениям в мире и к миру в целом. Не всякие переживания можносчитать религиозными, но лишь те, которые спаяны с религиознымипредставлениями, идеями, мифами и в силу этого приобрели соответ-ствующую направленность, смысл и значение. Возникнув, религиозныечувства становятся объектом потребности — тяготения к ихпереживанию, к религиозно-эмоциональному насыщению.

С религиозными представлениями могут сплавляться и получатьсоответствующую направленность, значение и смысл самые разныеэмоции человека — страх, любовь, восхищение, благоговение, радость,надежда, ожидание, стенические и астенические, альтруистические иэгоистические, практические и гностические, нравственные и эс-тетические; в этом случае переживаются «страх Господень», «любовьк Богу», «чувство греховности, смирения, покорности», «радость бо-гообщения», «умиление иконой Богоматери», «сострадание к ближне-

51

му», «благоговение перед красотой и гармонией сотворенной природы»,«ожидание чуда», «надежда на потустороннее воздаяние» и т. д.

Соединение адекватногои неадекватного

В религиозном сознании адекватные отра-жения соединены с неадекватными. Нет осно-ваний подходить к такому соединениюаксиологически, с заведомо позитивной или негативной оценкой. Людиникогда не были свободны от иллюзий, без заблуждений не былоисканий истины, они не «вина», а неизбежность (о сознательном обма-не с недобрыми намерениями и фальсификациях речь в данном случаене идет!). В определенных исторических ситуациях и точках индивиду-ального существования люди нуждаются в иллюзиях.

Неправомерно утверждать, что религиозное сознание является «аб-солютно ложным»: в нем есть адекватное миру содержание. Например,в христианском сопряжении Бога как существа творящего, всемогу-щего, всеблагого, вездесущего и человека как тварного, немощного,греховного, ограниченного воспроизводятся отношения несвободы изависимости. Религиозные образы в качестве компонентов имеют со-ответствующие действительности данные чувственного опыта (астро-морфизм, зооморфизм, фитоморфизм, антропоморфизм,психоморфизм, социоморфизм). В религиозном мифе, притче воссоз-даются реальные явления и события аналогично тому, как этопроисходит в искусстве, в художественных образах, в литературномповествовании. К тому же названные элементы не исчерпывают всегосодержания сознания религиозных систем. В определенных условияхв них развивались естественнонаучные, логические, исторические,психологические, антропологические и прочие знания. Взаимодействуяс другими областями духовной жизни, религия включает эко-номические, политические, нравственные, художественные, фило-софские воззрения. Они бывали заблуждениями, но среди них естьи такие, которые давали достоверную информацию о человеке, мире,обществе, выражали объективные тенденции развития. В религияхпроизводится адекватное действительности духовное содержание. И всеже правомерно учитывать, что это содержание в религиозных пред-ставлениях, понятиях, идеях слито с образами воображения, в резуль-тате чего целостная картина может скрывать объективные связи.«Основоположения», «посылки», «доктринальные аксиомы», «главныеИстины» не получили обоснования с использованием методов научногопознания и в конечном счете являются предметом веры.

Языковое выражение Религиозное сознание существует,функционирует и воспроизводится посредст-вом религиозной лексики, а также других производных от естествен-ного языка знаковых систем — предметов культа, символическихдействий и пр. Религиозная лексика — это та часть словарного составаестественного языка, с помощью которой выражаются религиозные

52

значения и смыслы. Имена религиозной лексики можно разделить надве группы: 1) означающие действительные предметы сатрибутизированными свойствами, например «икона», «крест», «храм»,«кардинал», «монастырь»; 2) означающие гипостазированные сущест-ва, свойства, связи, такие, как «Бог», «ангел», «душа», «чудо», «ад»,«рай».

Благодаря языку религиозное сознание оказывается практическим,действенным, становится групповым и общественным и, таким обра-зом, существующим и для индивида» На ранних стадиях язык суще-ствовал в звуковой форме, религиозное сознание выражалось ипередавалось с помощью устной речи. Появление письма позволилофиксировать религиозные значения и смыслы также и в письменномвиде, складывались сакральные тексты. Сила слова, действенностьпрежде всего звучащей речи отразились в религии. Например, хорошоизвестно христианское учение о Логосе: «В начале было Слово, и Словобыло у Бога, и Слово было Бог... Все через Него начало быть, и безНего ничто не начало быть, что начало быть» (Иоанн 1:1,3).

Возникала вера, что само знание и произнесение имени оказываютвоздействие на предмет, лицо, существо. С этим связано появлениеречевой магии, а также словесных табу: у многих племен полностьюили в большинстве случаев запрещалось произносить имена вождей,тотемов, духов, богов. Такие табу отражены в Ветхом Завете — имяБога «Яхве» запрещено произносить, оно заменяется другими,например, читают и говорят «Адона» («Мои боги»).