- •Философия и мировоззрение
- •1. Философия и ее социокультурные предпосылки
- •1.3. Философское мировоззрение
- •2. Структура и функции философского знания
- •2.1. Разделы философского знания
- •2.2. Отношение мышления к бытию как основной вопрос философии
- •2.3. Функции философского знания
- •3.1. Соотношение философии и мировоззрения
- •3.2. Структура мировоззрения
- •1. Становление русской философской мысли
- •1.1. Дамаскин и его понимание философии
- •1.2. Древнеславянские просветители Кирилл и Мефодий
- •1.3. Флорилегии
- •1.4. Три митрополита. "Слово о законе и благодати"
- •2. Антропологические учения православной мистики. Нестяжательство
- •2.1. Орда и усиление авторитарных тенденций в общественном сознании средневековой Руси
- •2.2, Факторы укрепления православной мистики
- •Что такое Афон?
- •2.3. Исихазм: православная концепция человека
- •2.3.1. Человек как целостность
- •2.3.2. Разум и мудрость
- •2.3.3. "Энергичность" как характеристика личности
- •2.4. Анализ страстей Нилом Сорским
- •3. Социально-философские идеи в культуре руси XV-XVI веков
- •3.1. Церковная собственность: нестяжатели, еретики, иосифляне
- •3.1.1. Максим Грек и его "Послание о фортуне"
- •3.1.2. Еретики и проблема равенства
- •3.2. Проблема власти: Волоцкий и дворянские идеологи
- •3.2.1. Учение о "хитрости" божьей
- •3.2.2. "Москва - третий Рим"
- •3.3. Проблема власти в освещении дворянских идеологов
- •3.3.1. Федор Карпов: "правда" против "терпения"
- •3.3.2. Иван Пересветов: "Бог любит правду"
- •3.4. Вместо заключения: в чем же оказался прав Густав Шпет?
- •Литература
- •1. Основные проблемы и направления русской философии первой половины XIX века
- •1.1 Особенности русской философии XIX-XX веков
- •1.2. "Любомудры" и Чаадаев
- •1.3. Западничество и славянофильство
- •1.3.1. Славянофилы: консервативная утопия
- •2. Религиозная философия второй половины XIX века
- •2.1. Философско-религиозные искания ф.М. Достоевского
- •2. 3. Владимир Соловьев: философия всеединства
- •2.4. Философия персонализма: Николай Бердяев
- •2.4.1. "Русская идея" Бердяева
- •3. Русский марксизм
- •3.1. Возникновение марксизма в России: Георгий Плеханов
- •3.2. Развитие марксизма: Владимир Ленин
- •3.2.1. Учение о материи
- •3.2.2. Познание и диалектика
- •4. Развитие русской философии в советский период
- •4.1. Диалектический и исторический материализм как официальная философия советского периода
- •4,2. Философия космизма
1.3. Философское мировоззрение
Хотя философское мировоззрение решительно порывает с мифом, и возникновение философии знаменует прорыв в развитии культуры, предпосылки этого прорыва складывались постепенно. К ним относятся: накопление эмпирических данных, развитие математики и связанных с ней логических методов исследования. Важно также отметить, что философия возникает при переходе к классовому обществу и в условиях демократических режимов, когда принятие общественного решения зависело от умения ясно и доходчиво излагать свою точку зрения, обосновывать ее. В Древнем Египте высокого уровня достигли и математика, и строительные искусства, но власть фараона изначально строилась на принципах абсолютного подчинения. Поэтому период сомнений в достоверности мифов сменился в египетском обществе эпохой укрепления религиозного влияния, и даже элементы научных знаний приобрели священный и рецептурный характер.
Философия придает мировоззрению логический, рационализованный характер. Рациональность (от лат. ratio - разум) означает соответствие рассуждений или действий научным и логическим принципам. Как рационализированная форма мышления философия очень чувствительна к внутренним противоречиям. Фридрих Ницше считал, что "философ наследует и развивает тип жреца" (Ф. Ницше, 3. Фрейд и др. Сумерки богов. М., 1989. С.27). Он прав только в том смысле, что философ и жрец -оба имеют дело с духовными ценностями. Однако рассогласования в "священных текстах" всегда могут быть оправданы ссылкой на волю божью, тогда как философ лишен этой возможности. Всему, что он говорит, философ обязан найти фактическое и логическое обоснование.
В первые века своего существования философия охватывала все многообразие теоретических знаний. Совершенствование техники исследования и накопление опытных данных подтолкнули процесс выделения частных наук. Понятно, что далеко не сразу они достигли теоретического уровня. Вплоть до XVII-XVIII веков роль фундаментальных теорий играли философия природы и философия истории. В XIX веке - в эпоху интенсивного становления теоретических разделов научного знания -возникла иллюзия возможности упразднить философию вообще, заменив ее совокупностью выводов из всех наук о природе и обществе. Учение, пытавшееся обосновать эту точку зрения, получило название позитивизма. Позитивизм наивно отождествлял науку со всяким рационализированным знанием. Позитивистской традиции понадобилось более столетия, чтобы уяснить, что проблемы науки и общие проблемы бытия -это не одно и то же, хотя и философ, и ученый одинаково мыслят понятиями.
Поскольку мысль выражена понятиями, она абстрактна. Мыслить -это обращать внимание лишь на часть, сторону видимого. Философская мысль обращается к наиболее общим и устойчивым характеристикам бытия. Но бытие шире природы. Оно включает в себя человека, его представления, жизненные цели и ценности. Если наука видит мир вне человека, то философия, говоря словами Николая Бердяева, видит мир из человека.
Стремясь объединить самые разнообразные сведения о мире и человеке, философы стараются отобразить свой предмет не хаотически, а системно. А это значит, что философское знание имеет свою структуру.