- •Философия и мировоззрение
- •1. Философия и ее социокультурные предпосылки
- •1.3. Философское мировоззрение
- •2. Структура и функции философского знания
- •2.1. Разделы философского знания
- •2.2. Отношение мышления к бытию как основной вопрос философии
- •2.3. Функции философского знания
- •3.1. Соотношение философии и мировоззрения
- •3.2. Структура мировоззрения
- •1. Становление русской философской мысли
- •1.1. Дамаскин и его понимание философии
- •1.2. Древнеславянские просветители Кирилл и Мефодий
- •1.3. Флорилегии
- •1.4. Три митрополита. "Слово о законе и благодати"
- •2. Антропологические учения православной мистики. Нестяжательство
- •2.1. Орда и усиление авторитарных тенденций в общественном сознании средневековой Руси
- •2.2, Факторы укрепления православной мистики
- •Что такое Афон?
- •2.3. Исихазм: православная концепция человека
- •2.3.1. Человек как целостность
- •2.3.2. Разум и мудрость
- •2.3.3. "Энергичность" как характеристика личности
- •2.4. Анализ страстей Нилом Сорским
- •3. Социально-философские идеи в культуре руси XV-XVI веков
- •3.1. Церковная собственность: нестяжатели, еретики, иосифляне
- •3.1.1. Максим Грек и его "Послание о фортуне"
- •3.1.2. Еретики и проблема равенства
- •3.2. Проблема власти: Волоцкий и дворянские идеологи
- •3.2.1. Учение о "хитрости" божьей
- •3.2.2. "Москва - третий Рим"
- •3.3. Проблема власти в освещении дворянских идеологов
- •3.3.1. Федор Карпов: "правда" против "терпения"
- •3.3.2. Иван Пересветов: "Бог любит правду"
- •3.4. Вместо заключения: в чем же оказался прав Густав Шпет?
- •Литература
- •1. Основные проблемы и направления русской философии первой половины XIX века
- •1.1 Особенности русской философии XIX-XX веков
- •1.2. "Любомудры" и Чаадаев
- •1.3. Западничество и славянофильство
- •1.3.1. Славянофилы: консервативная утопия
- •2. Религиозная философия второй половины XIX века
- •2.1. Философско-религиозные искания ф.М. Достоевского
- •2. 3. Владимир Соловьев: философия всеединства
- •2.4. Философия персонализма: Николай Бердяев
- •2.4.1. "Русская идея" Бердяева
- •3. Русский марксизм
- •3.1. Возникновение марксизма в России: Георгий Плеханов
- •3.2. Развитие марксизма: Владимир Ленин
- •3.2.1. Учение о материи
- •3.2.2. Познание и диалектика
- •4. Развитие русской философии в советский период
- •4.1. Диалектический и исторический материализм как официальная философия советского периода
- •4,2. Философия космизма
3. Русский марксизм
3.1. Возникновение марксизма в России: Георгий Плеханов
Одним из наиболее влиятельных течений общественной и философской мысли в России в конце XIX - начале XX вв. был марксизм. Русский марксизм имел несколько разновидностей. Первоначально существовал так называемый ортодоксальный марксизм. Главным его представителем заслуженно считают Г. В. Плеханова (1856-1918). Активный участник народнического движения, он был одним из руководителей группы "Черный передел". В начале 80-х годов Плеханов переходит на позиции марксизма. С учением Маркса он познакомился в эмиграции и стал первым переводчиком "Коммунистического манифеста". Марксизм Плеханов воспринял через призму бакунинского анархизма и традиции географического детерминизма Ключевского и Льва Мечникова. Благодаря этим влияниям плехановская модель исторического материализма несколько отличалась от оригинала. Он настойчиво проводил мысль о том, что развитие каждой общественно-экономической формации происходит в соответствии с присущими ей закономерностями. Каждая формация должна развить все свои потенции, исчерпать себя, и лишь после этого возможен будет переход к новой формации. Поэтому Плеханов категорически выступал против утверждений народников о возможности перескочить в России через капиталистический этап развития и, опираясь на крестьянскую общину, построить социализм. Социализм, по мысли Плеханова, возможен только на основе всестороннего развития капитализма как его диалектическое отрицание.
Г.В. Плеханов вошел в историю философии как один из наиболее последовательных приверженцев материалистического монизма - философской позиции, согласно которой единственной основой всего существующего выступает материальное начало. Как правоверный марксист, он тяготел к социализму, то есть объяснению человеческой жизни во всех ее разнообразных проявлениях, включая и духовные, путем их сведения к материальным экономическим отношениям.
Другой разновидностью русского марксизма был "легальный марксизм". Это название было дано В.И. Лениным. После того как представители этого течения отошли от диалектического материализма к идеализму, их стали именовать "кающимися марксистами". В их числе были Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, П.Б. Струве, М.И. Туган-Барановский, С.Л. Франк.
"Легальные марксисты", принимая социальную программу Маркса - борьбу за освобождение трудящихся, - пытались подвести под нее более широкую мировоззренческую базу. Они стремились дополнить марксистскую философию этическими идеями Конта.
У марксизма было немало достоинств. Он привлекал своим реализмом, то есть обращением к действительному бытию, историзмом, освещавшим закономерности общественного развития, а также открытой антирелигиозностью. Но в то же время марксизм в той форме, в которой он распространился в конце XIX века в России и по всей Европе недооценивал индивидуально-личностное начало, что создавало предпосылки не только для пренебрежения отдельным человеком, но и для подавления его во имя коллективности. Эту опасность чутко уловили "легальные марксисты" и попытались, образно говоря, сделать марксизму прививку от тоталитаризма идеями нравственной автономии личности. Попытка оказалась неудачной, и это в конечном счете привело многих "легальных марксистов" сначала к идеализму, а затем к религиозной философии.