16.09.11 (3 – 4 Лекции).

Тема 2 Политико-правовые учения Древней Греции. Софисты и Сократы

Вопрос 1. Античность: историческая ситуация и её особенности. Греческий мир формируется в особой географической и социальной сфере. Греческая жизнь развивалась в условиях гор, а значит в рамках небольших, локальных, замкнутых, опирающихся на собственные ресурсы поселении. Так складываются греческие полисы, которые вынуждены создавать собственную жизнь, основываясь прежде всего на тех ресурсах которыми эта жизнь располагала, т.е. это поселение в размере 30-40 тысяч человек, где люди все друг друга знают. Такая обособленность тем не менее приводила к формированию единого греческого пространства. В итоге сложились структуры в рамках которых созрели важнейшие институты общества: институт земельной собственности, объединяющий граждан данного полиса; институт ополчения; институт гражданства и народного собрания, как организационные структуры. Эти структуры так или иначе заставляют людей совершенствовать их, находить решения, управлять этими процессами, они заставляют создавать особую философию политики. Именно в этих условиях объективно складывается ситуация непосредственной демократии, затем она начинает осмысливаться. В конечном счете формируются идеалы равенства, идеалы свободы, свобода же у греков это не право каждого поступать по собственному усмотрению, а скорее обязанность соответствовать общепринятому поведения, правилам. Так складываются представления о человеке, они становятся по существу основной темой размышлении о судьбах общества. Древний грек – это скорее всего человек сообщества, нежели абсолютный эгоист. В этом проявляется свободный характер жизни, глубокие корни, время. Логической основной этих размышлении выступает на ранних этапах сохранившееся мифологическое сознание. А для мифологического сознания характера образность, чувственность. Отсюда и философия данного времени носит субъективный характер.

Вопрос 2. Авторские учения. Комплекс основных идеи о политике и праве начинает формироваться в учениях софистов. Это люди 5 века до н.э. Само слово софистика означает мудрость. Главным предметом изучения и изучения становится человек. Основной тезис софистов – человек мера всех вещей, существующих, что они существуют, не существующих что они существуют. В данном случае речь идет не просто обо отдельно взятом человеке, а о стремлении мыслителей найти нечто общее объединяющее всех людей. Каждый отдельный взятый человек обладает определенными качествам, суммой знании, по-своему результативен. В этом смысле все люди одинаково умны, разумны, способны, деятельны; а общее – это сумма объединении. В этом общем, на этой философской основе и строится ход мыслей, связанных с политико-правовой организации общества. В политическом смысле эти идеи неизбежно приводят к оправданию необходимости, непосредственной демократии. Все люди, проживающие в этом полисе должны участвовать в народном собрании. Всякое оттеснение людей – неоправданно, необходимо учитывать возможности каждого отдельного человека в народном собрании. Единственно возможная форма власти у софистов – непосредственная демократия. Если каждый человек вносит свою долю в формирование нормативной системы общества, тогда закон это нормативно-выраженное и принятое к исполнению общественное мнение. Эта позиция разработана, прежде всего, Протагором (484-410), ему принадлежит основной тезис, он рассматривается центральной фигурой софистической философии. Если политика и право – это то, что удобно, выгодно и полезно всем, то, в конечном счете, справедливыми следует признать те решения, которые выгодны государству. Еще один автор Просимах (470-410) и довел эту позицию до логического завершения: справедливо все, что выгодно государству. Софисты это не просто некая субъективная философия, субъективистский взгляд – это серьезное размышление о судьбах общества и человека. Они сумели обозначить проблемы, такие как соотношение универсального и индивидуального, соотношения права и власти, относительного и абсолютного, это проблемы отношении индивида и общества. Кроме того, софисты заложили основы деления права на естественное и позитивное. От них можно отсчитывать начало размышлении о правах человека, ибо они поставили вопрос о равенстве людей. Они поставили вопрос о недопустимости произвола в принятии важнейших решении, принятии законов, и заложили основу процессуального права. Следуя традициям, они заложили понимание о необходимости сохранения этических начал общества с политикой и правом. Впоследствии этика права, закон государства всегда рассматривались в единстве, а часто отождествлялись.

Первым, кто подверг серьезной критике взгляды софистов, был Сократ (469-399). Сократ ставит под сомнение само учение софистов о человеке. Для него человек не является носителем абсолютной мудрости, люди отличаются друг от друга, различны, а мнения которые они излагают не есть истина. Сократ ставит вопрос о возможности получения объективной истины за пределами общественного мнения. Истина накапливается постепенно, нуждается в доказательствах, путь к ней лежит через усилия человека, на пути его от знания к знанию, знание же результат, а не то чем обладает человек. Известный тезис: «Я знаю, что ничего не знаю, беда других заключается в чем? – другие не знают и этого». Это призыв к самопознанию. Таким образом, эта философская позиция ставит под сомнение политико-правовые взгляды софистов, идею о демократии, стремление человека к разумности, мудрости. Управлять обществом стало быть должны не все, практика всеобщего голосования, управлять должны умные, толковые, профессиональные люди.

Сократ обнаруживает, что, кроме мудрости, существуют интересы, эгоистические намерения. Чтобы избежать этого, нужно применять разум, справедливость (общее благо). В таком случае, Сократ хорошо осознавал необходимость целостности общества. В поведении же людей приоритетным становится законопослушная свобода (как поступок, совершаемый в соответствии с всеобщим благом). Поведение людей, таким образом, носит не спонтанный характер, а подчиняется важнейшим ценностям общества и осуществляется в пределах подлинной меры всех вещей (не человек, а бог (иная инстанция). Таким образом, он разрывает круг повседневности и ищет более весомые, более объективные основания жизни, нежели индивидуальные пристрастия некоторых людей. Он ставит под сомнение и коллективную мудрость народных собраний. Управлять должны люди, действительно сделавшие шаг по направлению к мудрости. Сократ завершил эпоху размышлений софистов, обозначил их интеллектуальные слабости и показал, в каком направлении может двигаться политико-правовая мысль в дальнейшем развитии общества. Он стал переходным этапом в формировании политико-правовых концепций того времени. Эти концепции складываются усилиями Аристотеля и Платона. Политика становится важнейшим предметом размышлений греко-римской цивилизации.