Тема 3 Платон и Аристотель о государстве и праве

Вопрос 1 Философский идеализм Платона, идеальное государство. Позиция Платона идеократична, у Аристотеля позиция физиократична. Общефилософская позиция Платона – идеализм. Идеализм – стремление определить в качестве исходных начал развития чего-либо духовную сущность, существующую идеальную, абсолютно совершенную модель устройства общества. Главное достижение – 2 модели идеального государства. Платон стремится отыскать, найти всеобщие начала, которые могут оказаться спасительными для общества. Частная жизнь людей, повседневность, закрывает это всеобщее от человека. Здесь Платон солидарен с Сократом. Этим всеобщим в организации жизни является всеобщая справедливость, стремление к общему благу. Стремление проявляет себя в желании иметь общий закон и уважать его требования. Закон, объединяющий людей, их поведение, это не следствие их стремления к пользе, к выгоде, а выражение их универсальных начал, сущности человеческой жизни. Размышления о законе связаны с анализом, того что представляет из себя государство, ибо государство есть «защитник» закона. Платон создаёт свою версию возникновения государства: государства не навязано кем-то, не выдумано на ходу, а оно есть закономерное следствие следствие развития общества на ранних её этапах. Государство начинается с общего поселения, где люди живут там, нуждаются друг в друге. Государство возникает там, где есть 5-7 человек, где есть разделение труда, а разделение труда делает людей необходимыми друг другу. Поскольку разделение труда неизбежно ведёт к формированию новых сословий общества, на основе которых и вследствие интересов которых и возникает государство. Сословия: земледельцы, ремесленники, купцы, воины, правители.

В конечном счёте и возникает концепция государства, в рамках которой возникает концепция государства, в рамках которых Платон выделяет несколько важных аспектов, характеризующих государство: социологический (социальный), психологический, политический аспекты.

А) В социологическом аспекте государство представляет собой систему социальных групп и их отношений, - речь идёт о социальной основе государства. Социальные группы: 1) земледельцы, ремесленники, купцы, - т. е. люди, трудом и деятельностью которых создаётся «почва», «фундамент» общества; 2) воины, - защитники охрана государства, т. е. люди, всей своей жизнью, судьбой обязаны стоять на защите государства; 3) правители, организаторы власти, т. е. люди, в руках которых реальные полномочия по принятию важнейших политических решений.

Б) Психологический аспект – фиксировал те состояния и качества, характерные для представителей различных групп и которые определяют их жизненно важные поступки. Группы: 1) люди – чувственно ориентированы; 2) воины – чувство чести, отваги, бескорыстия и чувство служения государству: беззаветность, храбрость; 3) правители, - управлять обществом должны мудрецы, философы, т. е. люди с развитым интеллектом, с особой глубиной мышления, с особой изобретательностью и ответственностью. Философы – самая подходящая соцгруппа, может справится с задачей управления.

В) Политический (властный) аспект. Платон описывает разные формы существования и реализации власти, выстраивает и определяет совершенные/несовершенные формы и выделяет концепцию идеального государства. Совершенным (идеальным) он считал аристократическое государство.

Несовершенной форма власти: а) тимократическое государство (власть честолюбцев), т. е. государством управляют люди, для которых власть – сама цель. Это люди, распространяющие в обществе элементы розни, противостояния, воины. Как правило, это военные диктатуры. Тимократическое государство возникает вследствие деградации аристократических государств, когда они, так или иначе, утрачивают собственное влияние.

Б) олигархическое государство возникает с властью собственником: либо на основе собственником, либо на основе имущественного ценза. Основной источник опасности заключается в том, что люди олигархического склада охвачены чувством эгоизма и абсолютной жадности, а это становится причиной абсолютных потрясений в обществе. На смену олигархии приходят демократические государства – результат столкновения бедности и государства. Демократия неизбежно приводит к бедности некоторые слои населения. На первом этапе она охватывает общество на ура, но в последствии эта форма власти не справляется. В конечном счёте, общество встаёт перед необходимостью смены власти и единственно возможной формой власти в этих условиях становится тирания. Тирания, по Платону – произвол бесконтрольной власти, произвол деспота, - это беззаконие и беспредел по способу осуществления власти. Тирания даёт лишь временную передышку, стабилизирует общественную жизнь, но не решает ни одной из существенных проблем общественной жизни. Кроме того, логика безграничной власти тирана порождает кровожадность, такая власть подрывает устои общественной жизни. Тогда и возникает потребность обращения к аристократической форме власти как наиболее дееспособного. Идеальные государства - государства, которые самоотверженно служат обществу, а чтобы это происходило, Платон настаивает на том, чтобы ни управляющие люди, ни воины не включали собственности. Такая модель идеального государства предполагает и модель идеального гражданина. Таким гражданином, по Платону, должен быть человек, основными критериями которого выступают мужество, стремление к ответственному поведению.

У Платона есть и другая модель идеального государства, которую он осветил в труде «Законы». Это модель, описывающая образ жизни людей. Это утопическая модель, она предполагает, что государство должно находиться в 15 км от моря (связанный с зоной безопасности). Это полис, насчитывающий 5040 семей (30000 чел.), основной род деятельности - земледелие. Это особая структура власти: 37 стражей закона, 360 правящих человек. Если в первой модели переходы из одной группы в другую исключались; если в первой модели аристократическая форма, то вторая модель предполагает демократию и монархию. Вторая модель основывается на писаных законах. Вторая модель показывает, что мыслители прошлого не замыкаются в ранее сделанных решениях, а отслеживают процессы общественной жизни и пытаются найти решения к ним. Итак, Платон был первым из тех, кто тщательно, концептуальным образом исследовал основные стороны развития политико-правовой сферы (государственности).

Вопрос 2 Политико-правовые учения Аристотеля. Аристотель (384-322 гг.). Суть учения – Аристотель, в отличии от Платона, физиократ, т. е. его взгляд обращён к жизни и к тем процессам, которые лежат в его основе. Такой взгляд требует иной вид методологии познания, и Аристотель использует 2 важнейших метода государства и общества. 1) генетический метод; 2) метод структурного анализа – государство представляет собой систему. Движение системы, её развитие определяется элементами их отношений. Это стремление понять различные компоненты и их связи и осознать их влияние на единое целое. Аристотель считается создателем теории патриархального государства. Государство возникает из семьи, через объединение людей, люди – существа общественные, в силу объективных качеств стремятся к совместности и так или иначе создают формы совместной жизни. Такой первой формой является семья. Семья не есть государство, семья – его предпосылка. В последствии с появлением множества семей возникает поселение, лишь потом возникает государство. Государство – итог. Государство возникло однажды, складывается как особая система. Сущностные признаки государства: 1) единство территории и власти; 2) наличие центра власти; 3) наличие единого закона, которому подчиняются люди в их собственном поведении, деятельности; присутствие гражданина – человека, принимающего участие в жизни государства. Государство, несмотря на его политико-правовой характер, подчинено законом этики, а ей подчиняется опыт исторического развития любой общности. Отсюда учения Аристотеля пронизаны положениями справедливости, существующей в 2-х основных формах, уравнивающее и распределяющее. Уравнивающая справедливость – каждому поровну; Распределяющая справедливость – каждому – своё. Аристотель дели государства на правильные и неправильные, критерий – по субъекту и по качеству.

Субъекты	Правильное	Неправильное
Один	Монархия	Тирания
Несколько	Аристократия	Олигархия
Большинство	Полития	Демократия

Наилучшей формой правления Аристотель считал политию, которая должна доминировать в обществе. В отличие от Платона, Аристотель хотел не создать идеальную, а найти оптимальную ФП

Аристотель исследует власть, осознавая её неразрывную связь с экономическими условиями людей и хозяйствующих субъектов. Выделяет 2 типа хозяйственной жизни, которые, в конечном счёте, и создают особую социальную структуру общества. 1 тип – хремастика, - тип организации общественной жизни, когда люди, действующие в экономике, охвачены влечением к богатству, что, в конечном счёте, ведёт к социальной безответственности. Это происходит, когда в обществе существуют безгранично богатые и прибирают её к рукам. 2 тип хозжизни – экономика, где люди – умеренные собственники, т. е. люди, которым есть, что терять, а с другой стороны – люди, не утратившие человеческих качеств. Говоря современным языком, это средний класс, которому и должна принадлежать власть, и только они способны сделать её оптимальной. Полития – синтез интересов умеренных собственников (среднего класса). Демократия же – власть бедных, т. е. людей, решивших справиться со своими бедами самим без должного понимания управления. Полития возникает на стыке олигархической и демократической ФП. Это своеобразные действия единства, в рамках которого отрицательные аспекты отрицаются, а положительные – принимаются. В дальнейшей история политико-правовой мысли рассуждения Аристотеля сыграли важнейшую рольв развитии общественно-политической мысли, т. к. его размышления о государстве направлены к сообществу свободных людей, Аристотель не учитывает интересы рабов, ибо рабы не просто не являются гражданами, они могут быть ими по своему естественному состоянию. Итак, Аристотель – создатель концепции, тщательно разработанной с категориальным аппаратом, с чётко зафиксированными методами исследования, что послужило основой последующего развития политико-правовых идей следующих авторов.

К семинару: ИППУ как наука: 1) предмет, объект, функции ИППУ; 2) методы исследования ИППУ; ИТЗ

6