3. Пантеїзм Джордано Бруно

Джордано Бруно народився в містечку Нола недалеко від Неаполя. Пізніше, по місцю народження, він сам називав себе Ноланцем. Бруно походив з сім’ї дрібного дворянина, але вже в ранні роки захопився науками, теологією і ще хлопцем став ченцем домініканського монастиря. Втім, виключно богословська освіта, яку Бруно міг отримати в монастирі, незабаром перестала задовольняти його пошукам істини. Ноланец захопився ідеями гуманізму, почав вивчати філософію як стародавню, перш за все античну, так і сучасну. Вже в юні роки чіткий вираз придбала одна характерна межа Джордано Бруно – володіючи безкомпромісним характером, він з юних років і до кінця життя жорстко і безтрепетно обстоював свої погляди, не боявся вступати в спори і диспути. У цій безкомпромісності знайшла вираз теза про «героїчний ентузіазм», яке Бруно висував як головна якість дійсного ученого – в боротьбі за істину не можна випробовувати страху навіть перед смертю. Але для самого Бруно героїчна боротьба за істину все життя служила джерелом його нескінченних конфліктів з тими, що оточують.

Один з таких конфліктів, що трапився у молодого ченця з начальством монастиря, привів до того, що Бруно довелося бігти з обителі. Протягом декількох років він поневірявся по містах Італії і Франції. Лекції, які Бруно відвідував в університетах Тулузи і Парижа, теж нерідко закінчувалися жаркими спорами Ноланца з професорами і студентами. Понад усе італійського мислителя обурювала прихильність викладачів університетів схоластиці, яка, як він вважав, вже давно зжила себе. Конфлікти з вченим співтовариством продовжувалися і в Англії, де Бруно відвідував Оксфордський університет.

У ці ж роки Джордано Бруно плідно працює над власними творами. У 1584 – 1585 рр. в Лондоні були опубліковані шість його діалогів на італійській мові, в яких він виклав системи свого світогляду. Саме у цих творах вперше прозвучали ідеї множинності світів, заперечливі традиційне уявлення про Землю як центр Всесвіту. Ці ідеї викликали різке неприйняття у римсько-католицької церкви як єретичні, такі, що переступають церковні догмати. Крім того, в діалогах Бруно містилася жорстка і їдка критика, якою він піддав учених-схоластів. Знов опинившись в центрі конфлікту, викликавши незадоволення вчених кругів, Ноланец був вимушений покинути Англію і виїхати до Франції.

Незабаром він перебрався до Німеччини, де читав лекції в різних університетах. У 1591 р. він опублікував новий цикл творів, що були переважно поемами, написаними на латинській мові, в яких Бруно розвивав свої філософські погляди.

Весною 1592 р. Джордано Бруно попрямував до Італії, з наміром очолити кафедру математики в Падуанськом університеті. Але, опинившись у Венеції, в травні того ж року він був арештований місцевою інквізицією. Через рік, на вимогу самого тата римського, Бруно був виданий римській інквізиції. Протягом декількох років, які він провів в застінках, інквізитори добивалися у Ноланца зречення від його філософських поглядів, як єретичних. Проте Джордано Бруно весь цей час продовжував залишатися такою ж безкомпромісною людиною, яким був з юних років. Нарешті, через сім років відбувся суд, що засудив філософа до страти – спалювання на вогнищі. 17 лютого 1600 року, в ювілейний рік тата Климента VIII, коли в Римі зібралися десятки тисяч віруючих католиків зі всього світу, на Площі квітів Джордано Бруно був спалений. Історія донесла до нас його останні слова, звернені до суддів інквізиції: «Мабуть, ви з великим страхом вимовляєте цей вирок, чим я його вислуховую!»

У 1603 р. всі твори Бруно були зараховані до Індексу заборонених книг, а його ім’я заборонили навіть згадувати. Лише в кінці XIX сторіччя знов заговорили про безстрашного філософа. 9 червня 1889 р. в Римі на місці страти урочисто відкрився пам’ятник Джордано Бруно. Почалися і публікації його творів на різних мовах.

Перу Джордано Бруно належить велике число творів, причому деякі з них не опубліковані до цих пір і зберігаються в рукописах. У філософському відношенні найбільш значущими є діалоги «Про причини, початку і єдиному» і «Про нескінченність, всесвіт і світи».

Філософські переконання Ноланца формувалися під впливом багатьох попередніх учень: неоплатонизма, стоїцизму, ідей Демокріта і Епікура, Геракліта, гуманістичних теорій. Помітно дія концепцій арабоязычных філософів Аверроеса і Авіценни, а також єврейський філософ Авіцеброна (якого, втім, тоді вважали арабом Ібн Гебіролем). Уважно вивчав Бруно і тексти Гермеса Трісмегиста, якого у власних творах Бруно називав Меркурієм. Велике значення для Бруно мала теорія Коперника про геліоцентричну будову Всесвіту, що послужила відправною крапкою для його власних космологічних уявлень. Сучасні дослідники підкреслюють серйозний вплив філософії Миколи Кузанського, особливо вчення про збіг протилежностей. Напевно, тільки Арістотеля і філософів-схоластів Бруно, що грунтувалися на нім, не приймав зовсім і постійно критикував.

Філософським контрапунктом учення Джордано Бруно є вчення про збіг протилежностей, почерпнуте їм, як вже мовилося, у Миколи Кузанського. Роздумуючи про збіг нескінченного і кінцевого, вищого і нижчого, Бруно розвиває вчення про збіг максимуму і мінімуму. Використовуючи у тому числі і математичні терміни, він приходить до висновку, що раз максимум і мінімум співпадають, то мінімум, як найменше, є субстанцією всіх речей, «неподільним початком». Але оскільки мінімум – це «єдина і корінна субстанція всіх речей», то «неможливо, щоб вона мала точне певне ім’я і таку назву, яка володіла б позитивною, а не негативним значенням». Тому сам філософ підкреслює, що слід розрізняти три роди мінімумів: у філософії – це монада, у фізиці – атом, в геометрії – крапка. Але різні найменування мінімуму не відміняють головної його якості: мінімум, як субстанція всіх речей, є основою всього, у тому числі і максимуму: «Так, субстанція речей аніскільки не змінюється, вона є безсмертною, її не народжує ніяка можливість і ніяка не знищує, не псує, не зменшує і не збільшує. Завдяки ній народжуються народжені і в неї вони вирішуються».

Вчення про збіг мінімуму і максимуму переноситься Бруно і в теологію. Його уявлення про Бога можна охарактеризувати як пантеїзм: «Бог є нескінченне в нескінченному, він знаходиться у всьому і всюди, не зовні і над, але як наиприсутствующего», – писав Ноланец. Розвиваючи свої пантеїстичні уявлення, Бруно затверджує: «Природа... є не що інше, як Бог в речах». Таким чином, в теологічному плані італійський мислитель зближує Бога і природу, а у філософському – форму і матерію. В результаті саму матерію Бруно називає не інакше як «божественне буття в речах», тим початком, який «все проводить з власного лона».

Отже, світ, в кожному елементі якого присутній Бог, є одушевленим: «Мир одушевлений зі всіма його членами». При цьому душа – це «найближча формуюча причина, внутрішня сила, властива всякій речі». Бруно близька неоплатоническая ідея про Душу Миру, як формуючу силу, тому в його діалогах Душу Миру іноді підміняє собою Бога, бо є якимсь світовим Розумом (інтелектом).

Вчення про збіг протилежностей, пантеїстичне трактування суті Бога і визнання усесвітньої одушевленої матеріального буття приводять Джордано Бруно до затвердження ідеї абсолютної єдності світу: «Всесвіт єдиний, нескінченний, нерухомий. Єдина, говорю я, абсолютна можливість, єдина дійсність, єдина форма, або душа, єдина матерія, або тіло, єдина річ, єдино суще, єдино найбільше і якнайкраще». Таким чином, всесвіт «в своєму бутті укладає всі протилежності в єдності і згоді». Тому він приходить до висновку, що «всі речі знаходяться у всесвіту і всесвіт у всіх речах; ми в ній, вона – в нас». Саме єдність – це «єдине вічне» в світі.

Пізнання єдності світу, на переконання Джордано Бруно, є головною метою пізнання взагалі. «Ті філософи, – пише він, – які знайшли цю єдність, знайшли собі в подруги мудрість». Продовжує: «Мудрість, істина, єдність фактично є однією і тією ж річчю».

Самі способи пізнання і їх взаємовідношення, Бруно визначає так само, як і Микола Кузанський: плотське пізнання (sensus) служить основою розсудливого пізнання (ratio), яке, у свою чергу, є фундаментом розумного або інтелектуального пізнання (intellectus). Правда, Бруно додає набагато менше значення плотському пізнанню, зате він вірив в нескінченні можливості розуму.

Аналізуючи властивості розуму, Бруно, на відміну від Кузанца, не вживає латинського поняття «інтуїція», а використовує поняття «розум» («mens», яке можна перевести і як «дух»). Завдання «розуму» полягає в тому, щоб вносити вищу єдність до пізнавальної діяльності людини, доводячи його до збагнення єдності світу, що виражається божественною субстанцією.

Само пізнанням є пізнання збігів протилежностей, раніше всього максимуму і мінімуму: «Хто хоче пізнати найбільші таємниці природи, хай розглядає і спостерігає мінімуми і максимуми суперечностей і протилежностей. Глибока магія полягає в умінні вивести протилежність, заздалегідь знайшовши точку об’єднання», – писав Ноланец.

Інтересним в цьому відношенні представляється думка Бруно, що будь-яке пізнання за допомогою «розуму» («інтелекту») повинне зводитися до спрощення, тобто до пізнання мінімуму як субстанції всіх речей: «Коли інтелект хоче зрозуміти суть якої-небудь речі, він удається до спрощення, наскільки це можливо; я хочу сказати, що він віддаляється від складності і множинності, зводячи скороминущі акциденции, розміри, позначення і фігури до того, що лежить в основі всіх речей». В цьому випадку, на думку Бруно, «інтелект ясно цим показує, що субстанція речей полягає в єдності, яку він шукає в істині або в уподібненні».

Космологічні представлення Джордано Бруно також визначалися його вченням про єдність всесвіту. Використовуючи думку Миколи Кузанського про те, що центр універсуму знаходиться всюди, а кола у нього по суті немає ніде, Бруно не тільки доповнює теорію Коперника, але і розвиває її, затверджуючи у дусі Демокріта ідею множинності світів. Інакше кажучи, Сонце не може бути центром всесвіту, бо центр знаходиться всюди. І меж всесвіту не існує. Отже, не тільки наша Земля є одній з планет Сонячної системи, але і сам Сонце – це лише одна з незліченних зірок. Слідуючи цій логіці, Бруно прийшов до висновку, що і у Інших зірок, так само як і у Сонця, повинні існувати планетні системи.

Більш того, безліч світів, що існують у всесвіту, є такими ж одушевленими, оскільки одушевленим є і наш світ. Таким чином, Бруно приходить до переконання, що світи всесвіту не просто одушевлені, але і населені, бо необхідні носії Душі Миру. При цьому італійський мислитель припускав існування різних форм життя, плотського і розумного, відмінного від тих, які існують на Землі.

Учення Джордано Бруно стало логічним завершенням розвитку всієї гуманістичної думки Західної Європи XIV – XVI вв., довівши до абсолюту філософський потенціал, закладений в гуманізмі. Надалі західноєвропейська філософія почала розвиватися по шляху поглибленого пізнання природних причин існування миру.