Давайте сравним базовые принципы и ориентации классической и постклассической философии:

Гармония и упорядоченность – неотъемлемые атрибуты мироустройства как природного, так и социального; принципиальная возможность их рациональной реконструкции	Мир может быть негармоничен, в основе его силы, которые его разбалансируют. В мире велика роль хаоса и случайности
Редукция всего многообразия духовного мира человека к абстрактно-логическому (рациональному) мышлению (разум – это сущность человека и всего социального и культурного)	Отказ от рациональной аргументации. Иррационализм (человек больше подвержен инстинктам (Фрейд), воли к власти (Ницше) и т.д.). Акцент на интуитивном «схватывании» смыслов
Строгая приверженность метафизической проблематике, предполагающая в качестве приоритетной цели познания поиск истинных субстанциальных оснований сущего (Материя – это вещество, человек – это разум и т.д.)	Отрицание Метафизики – идея «многомерной реальности». Материя и человек слишком сложны, невозможно найти единственную определяющую и фундаментальную характеристику (признак).
Принцип тождества бытия и мышления, Гегель «Все действительное разумно, все разумное действительно».	Отказ от тождества бытия и мышления.
Трактовка субъект-объектного отношения в духе объективизма.	Отказ от объективизма. Мы признаем, что наше познание мира, самих себя зависит от наших ценностей, пристрастий и т.д (В психологии, например, относительно одно и того же психического явления различные школы дают разные интерпретации. В современной квантовой физике говорят о том, что физическая реальность может зависеть от наблюдателя (Например: «щелевой эксперимент» суть эксперимента в том, что поток электронов (квантов света) направляют через перегородку с одной или двумя узкими прорезями - щелями на фотопластинку. Если щель одна - на фотопластинке появляется единственная светлая полоска, то есть электроны ведут себя как частицы. Когда две щели - появляется не две, а множество полосок, то есть электроны в этом случае ведут себя как волны. На фотопластинке возникает типичная интерференционная картинка. Любопытно то, что при попытке зафиксировать посредством миниатюрного прибора, через какую щель проходит электрон, интерференционная картинка разрушается (на фотопластинке отображаются две полосы). Словно электроны знают, что “за ними подглядывают или их считают”, и ведут себя как частицы. То есть, "загадочная природа" придает свету квантовые свойства: то свойства волны, то частицы, - в зависимости от условий наблюдения.)
Принцип тождества мышления и языка	Отказ от тождества мысли и языка. (грамматика языка не только выражает, но и «задает» мысль, принцип лингвистической относительности, гипотеза Сепира-Уорфа)
Дискуссия о соотношении материального и идеального Маркс: основной вопрос философии – об отношении идеи к материи, мышления к бытию, духа к природе	Дилемма материализма и идеализма не является для философии центральной проблемой – она слишком абстрактна и одномерна
Идея о разумности хода истории (формационное представление (любое общество проходит одни и те же стадии развития)	Отказ от поиска закономерности в социально-историческом процессе, отказ от единого смысла и цели истории, идеи прогресса и т.д.
Беспредпосылочность философского знания, так как философия есть высшая форма теоретического освоения действительности, т.к. говорит о самых предельных вещах	Критика философии как самой высшей формы знания. Философия – «надстроечное» явление в числе других феноменов культуры. Философия может быть пролетарской, буржуазной и т.п.

Понятие бытия в философии.

«Бытие» - одно из центральных понятий философии на протяжении всей ее истории.

Введение любой философской категории нельзя рассматривать как результат игры ума того или иного мыслителя. Все великие философы вводили новые категории для обозначения и одновременно для решения какой-то реальной проблемы.

Какие же человеческие проблемы описывает и объясняет категория «бытие»?

Комфорт человеческого существования предполагает опору на некоторые простые и естественные предпосылки, которые понятны сами собой и не требуют специального обоснования.

Среди таких универсальных предпосылок самой первой является уверенность людей в том, что при всех видимых изменениях, происходящих в природе и мире в целом, существуют какие-то гарантии его сохранения как стабильного целого.

Впервые термин «бытие» в философию ввел античный философ Парменид для обозначения и одновременно решения одной реальной проблемы. В дофилософский, мифологический период жизни греки видели гарантии стабильности мира как единого целого в традиционной религии, связанной с богами Олимпа. Но первые философы стали разрушать связь личности с преданиями, традицией, поставив под вопрос безусловность самих традиций и веры в Олимп. Во времена Парменида люди начали терять веру в традиционных богов Олимпа, мифология все чаще стала рассматриваться как вымысел. Тем самым рушились основы мира, главной реальностью которого были боги и традиция. Мир уже на казался прочным. Все стало шатко и нестабильно, бесформенно. Человек потерял жизненную пору. Людям нужна была вера в новую силу.

Философия в лице Парменида осознала сложившуюся ситуацию и попыталась успокоить душу людей, поставив на место власти богов власть Разума, власть мысли.

Но мысли не обычной, какая присуща людям в их размышлениях о вещах и предметах этого мира, а абсолютной мысли. Впоследствии философы назовут эту мысль «чистой мыслью», имея ввиду такое ее содержание, которое не зависит от чувственного опыта людей.

Парменид как бы оповестил людей об открытии им новой силы, силы Абсолютной мысли, которая удерживает мир от опрокидывания в хаос, обеспечивает миру стабильность и надежность. Необходимость Парменид называл судьбой, вечной и неуничтожимой. «Все по необходимости» означало, что заведенный в мироздании ход вещей не может внезапно, по воле случая, измениться: день всегда придет на смену ночи, солнце внезапно не погаснет, люди не вымрут все вдруг по неизвестной причине.

Другими словами, Парменид постулировал наличие за вещами предметно-чувственного мира какого-то иного мира, выполняющего роль гаранта стабильности и устойчивости всего существующего, что есть на земле и на небе. А это означало, что у людей нет причины для отчаяния, вызванного крушением устойчивого старого традиционного мира.

Как же характеризует Бытие сам Парменид?

Бытие – это то, что действительно есть, что является подлинным миром, находящимся за миром предметно-чувственным.

Бытие есть мысль, оно едино и неизменно, абсолютно и самотождественно, не имеет внутри себя деления на субъект и объект; оно есть вся возможная полнота совершенства, среди которых на первом месте Истина и Благо.

Определяя бытие как истинно сущее, Парменид учил, что оно не возникло, неуничтожимо, единственно неподвижно, нескончаемо во времени. Оно ни в чем не нуждается, лишено чувственных качеств, а потому его можно постичь только мыслью, умом. Бытие можно увидеть лишь «очами разума».

Утверждая, что бытие есть мысль, он имел в виду не субъективную мысль человека. А Логос – космический Разум.

В Христианской философии истинное бытие – Бог, абсолют, который творит своей волей и своей премудростью.

В Новое время произошли глубинные мировоззренческие сдвиги, суть которых в том, что люди перестали признавать свою зависимость от Абсолюта, отвернулись от Бога. Люди пожелали присвоить себе право Творца творить мир.

Мировоззрение Нового времени отбросило средневековую идею о сопричастности этого мира и подлинного Бытия (Бога).

Отказавшись признавать бытие абсолютное, человек стал воспринимать свое сознание, свою жизнь, свои потребности как единственное и несомненно подлинное бытие.

Рене Декарт утверждал, что акт мышления – «я мыслю» - есть самое простое и самоочевиднейшее основание существования человека и мира. Человек как существо, способное сказать «я мыслю, следовательно я существую», является возможностью и условием существования мира, но не мира вообще, а мира, который он может понимать, по-человечески в нем действовать, ставить какие-то цели, что-то знать.

Декарт сделал мысль бытием, а творцом этой мысли объявил человека. Бытие стало человекоразмерным, так как определялось человеческими способностями воспринимать его и действовать в нем.

Итак. В Новое время человек приписал деятельностную энергию только себе, чем оправдал свое право насильственно открывать тайны природы, переделывать природу и преобразовывать мир.

И все же философия Нового Времени не отказалась от античной традиции поиска опоры для человеческого существования. Место Бога занял человеческий Разум. Человеческому разуму были приписаны все способности Разума-Логоса: постигать истину, целеполагать, упорядочивать хаос эмпирического бытия, конструировать мир явлений и т.д. Фактически, пустынность и хрупкость мира без Бога опоры были закомуфлированы верой в могущество разума.