§ 4. Материалистичес- Достойное место в ряду создателей новой методологии и борцов кий подход к понима- против господствовавшей схоластики и библейс­кой мифологии

нию природы психичес- принадлежит крупнейшему английскому мыслителю XVII кого в учении Т. Гоббса столетия ближайшему ученику и последователю Ф. Бэкона, Тома­су Гоббсу (1588-1679), объединившему эмпирический метод Ф. Бэкона с картезианским рационализмом, полно­стью преодолевшему дуализм Р. Декарта, устранившему богословские предрассудки бэконовского материализма и придавшему материалистическому учению строго ме­ханическую форму.

Свои взгляды в области философии и психологии Т. Гоббс изложил в ряде произведений, наиболее значи­тельными из которых являются «О гражданине» (1642), «Левиафан» (1651), «О теле» (1655) и «О человеке» (1658).

Выше уже отмечалось, что одна из заслуг Т. Гоббса состояла в установлении единства

Ψ__§ 4. Материалистический подход к пониманию природы_____________________________

эмпирического и ра­ционального познания. Будучи противником теории двой­ственной истины, Т. Гоббс утверждал, что истина может быть только одна, и именно та, которая достигается и приобретается на основе опыта и разума. По мнению Т. Гоббса, познание должно начинаться с чувственности как начального этапа на пути к обобщениям. Всеобщие свойства вещей устанавливаются с помощью индукции, представляющей собой путь от знания действий к позна­нию причин. После определения всеобщих причин необ­ходим обратный путь или дедукция, которая обеспечива­ет переход от познанных причин к познанию новых раз­нообразных действий и явлений. Таким образом, в мето­дологии Т. Гоббса индукция и дедукция, чувственное и рациональное познание не обособлены и не противопос­тавлены друг другу, как это имело место у Ф. Бэкона и Р. Декарта, а представляют собой взаимопредлагаемые и взаимообусловливаемые этапы единого познавательно­го процесса. Такой путь познания предписывался любой конкретной науке, занимающейся изучением природы.

Опираясь на предлагаемый метод, Т. Гоббс дает по­следовательное изложение своих философских взглядов, в развернутом виде раскрывает и природу психических явлений. По его мнению, в основе всего лежит материя, различная по форме, структуре, величине, движению и изменению. В мире нет никаких духовных субстанций, нематериальных духов, бестелесных душ и врожденных идей. Психическое, сознание, мышление, по Т. Гоббсу, есть телесное свойство. Без тела нет никакого мышле­ния, как не может быть прогулки без гуляющего. Материя во всех ее проявлениях подчиняется механическим законам. В равной мере механические законы распрост­раняются и на высшие проявления жизни - психику жи­вотных и человека.

Психическое - это особое внутреннее состояние движущейся материи. Оно заключается в специфической ­ форме движения, которая возникает в живом теле в ре­зультате внешних воздействий. Психическое начинается с внешних давлений на органы чувств. Воздействия из­вне, распространяясь по нервной системе к мозгу и серд­цу, вызывают в последних противодвижения. Все от ощу­щений до мысли есть не что иное как внутреннее противодвижение.

Чувственные эффекты внутренних противодвижений Т. Гоббс называл «призраками» или «образами». При­зраки бывают двух видов. К первому виду относятся те внутренние движения, которые происходят в мозгу и с которыми связано возникновение образов вещей и пред­ставлений. Второй род призраков составляют те внутрен­ние движения, которые, передаваясь на сердечную дея­тельность, усиливают ее или тормозят, вызывая тем са­мым состояния удовольствия или неудовольствия.

Первичной и наиболее универсальной формой пе­рехода внешних движений во внутренние являются ощу­щения. Все другие психические состояния являются про­изводными от них. В душе или в мыслях ничего нет того, что не прошло бы полностью или частично через ощуще­ния. Ощущения, как первоначальные формы психическо­го, различаются по качеству, и эти различия обусловлены разной физической природы внешних тел. Показания наших ощущений и восприятий вполне достоверны, хотя полного тождества, зеркального сходства между предме­том и его образом быть не может. Степень адекватности или искажения изображения зависят от условий восприятия. Так, например, четырехугольная башня с далекого расстояния может показаться нам круглой.

После прямого воздействия внешних предметов в мозгу остаются следы, ослабленные внутренние движе­ния, т.е. длящиеся, но слабеющие ощущения. Эти оста­точные движения, по Т. Гоббсу, есть представления или imaginatio. Представления подразделяются на два боль­ших класса: простые и сложные. Простыми являются те представления, в которых сохраняются образы одного какого-либо предмета. Сложные представления включа­ют в себя либо собирательные образы, либо обобщенные представления.

В представлениях обычно сохраняется тот же поря­док, в каком следовали раньше ощущения и восприятия. При этом поток представлений может развертываться либо по временной, либо по пространственной смежнос­ти, что позволяет переходить мысли об одной вещи к лю­бой другой. Раскрывая природу представлений, Т. Гоббс, таким образом, выдвигает догадку об ассоциативном ме­ханизме, хотя самого термина «ассоциация» Т. Гоббсом еще не

Ψ__§ 4. Материалистический подход к пониманию природы_____________________________

вводится. Сцепления образов сознания могут но­сить случайный и активный характер. Пассивное течение ассоциаций свойственно для сновидений. Но даже обра­зы сновидений, как и реальные восприятия, зависят от внешней обстановки, в которой находится спящий чело­век. Например, в холодной комнате человеку обычно снят­ся кошмары, в жаркой и душной комнате - гнев и различ­ного рода аффекты.

Высший уровень ассоциаций характеризуется тем, что здесь поток образов и представлений управляется самим человеком. Целенаправленное оперирование образами и представлениями составляет суть мышления. Механизм мыслительной деятельности трактовался Т. Гоббсом по образцу арифметических действий. В качестве двух ос­новных умственных операций выступали «сложение» и «вычитание». Операции сложения соответствовало соеди­нение представлений, а операции вычитания - расчлене­ние и разъединение представлений и образов. Именно в операциях сложения и вычитания проявляется активность субъекта. Таким образом, мысли не являются врожден­ными, они есть результат сложения и вычитания, т.е. про­стого механического счета, правильность которого зави­сит от первичных данных, получаемых в опыте.

Важную роль в познавательном процессе играет, по Т. Гоббсу, речь, выступающая в двух функциях - как ору­дие мысли и как средство общения. Т. Гоббс первый, кто наиболее четко выделил обозначающую и выразительную функцию речи. Каждая из названных функций имеет уни­версальное значение в том смысле, что с помощью слов можно выражать и обозначать все явления внешнего мира и любые внутренние состояния и переживания человека. Взятая по отношению к субъекту речь выступает как ум­ственный процесс, в котором слова выступают в качестве ярлыка, метки какой-либо вещи или явления. Они стано­вятся орудиями мысли, средством сохранения и воспро­изведения опыта. Речь, обращенная к другому человеку, есть не только метка для себя, а является знаком для дру­гих. Без оперирования знаками и метками познание невоз­можно, и с этой точки зрения Т. Гоббс оценивал возникно­вение языка как величайшее завоевание. По своему проис­хождению все слова являются продуктом договора между людьми по употреблению их для обозначения вещей и об­щения. Будучи могучим средством познания и общения, речевая деятельность людей имеет вместе с тем и неко­торые негативные стороны, связанные с неправильным употреблением людьми различных слов, с подменой ве­щей словами, смешением языка с предметами, понятиями, суждениями. Вслед за Ф. Бэконом, Т. Гоббс указывает, что непонимание между людьми и возникающие между ними конфликты вызываются двумя главными причинами. Либо люди намеренно или по невежеству употребляют слова, которыми на самом деле обозначают другие мыс­ли, чувства, действия, либо у слушающего используемые слова вызывают не те представления, которые стоят за ними.

Согласно Т. Гоббсу, познавательные процессы тес­но связаны с побуждениями, волей и деятельностью че­ловека в целом. Напомним, что когда внутренние противодвижения протекают внутри мозга, они сопровож­даются призраками, представлениями и мыслями. Когда же противодействия распространяются на сердце, зас­тавляя его сжиматься или расширяться и, таким обра­зом, облегчая или затрудняя его деятельность, человек начинает испытывать чувства удовольствия, наслажде­ния или неудовольствия, отвращения. Все эмоции, стра­сти, аффекты - это такие состояния, которые побужда­ют человека стремиться ко всему полезному и устранять­ся, избегать всего вредного. Производным от состояний отвращения и притяжения, а также познавательных про­цессов является воля. В тех случаях, когда по поводу одного и того же предмета, данного человеку в виде при­зраков или представлений, возникают попеременно то чувство стремления, то чувство отвращения, необходи­мо осуществить выбор однозначного действия. И вот последнее желание в акте обдумывания и размышления, примыкающее непосредственно к действию, было на­звано Т. Гоббсом волей. Таким образом, воля детерми­нирована мотивами и побуждениями, которые в свою очередь сами определяются, с одной стороны, потреб­ностями, с другой - знаниями и представлениями о ве­щах и возможных способах, с помощью которых эти потребности можно удовлетворить. В этом смысле ни­какой врожденной свободной воли нет. Подобно мыш­лению, воля целиком выводима из взаимодействия тел, и в соответствии с этим подчиняется общим законам механики.

Ψ___§5. Б. Спиноза и его детерминистическое учение о психике_____________________

С волей, побудительными и познавательными про­цессами Т. Гоббс связывал генезис произвольных движе­ний и регуляцию человеком своего поведения в целом. В отличие от непроизвольных движений, не предваряемых призраками, Т. Гоббс произвольными считал только те движения и действия, которым предшествуют образы или призраки движения. Произвольные движения могут со­держать в себе как одно, так и несколько представлений, предваряющих действие. В своей практической жизни че­ловек строит свое поведение, опираясь на разные уровни размышления. Поведение, основанное на здравом смыс­ле, как правило, ограничено пределами личного благора­зумия и опыта. Но для высших достижений человеку нуж­на мудрость, предполагающая регуляцию своих поступ­ков и поведения не только на основе личного опыта, но еще и на основе данных науки. Научные знания всегда есть сила, увеличивающая потенциальные возможности человека в его практической жизни.

Нельзя не признать того огромного влияния, кото­рое оказали взгляды Т. Гоббса на дальнейшее развитие философии и психологии. Начатая Ф. Бэконом эмпири­ческая линия получила в учении Т. Гоббса свое новое ма­териалистическое обоснование. Его идеи ускорили пре­образование психологии из науки о душе в науку о пси­хических явлениях. Более того, рассматривая психику в терминах галилеевской механики, Т. Гоббс, даже в боль­шей степени, чем Р. Декарт, способствовал утверждению естественнонаучного и экспериментального подхода в изучении психических явлений, поскольку принципы ме­ханики были перенесены им и на высшие проявления че­ловеческой психики - мышление и волю, которые в сис­теме Р. Декарта оставались за пределами внешней и внутрителесной детерминации. Т. Гоббсом был сделан первый набросок ассоциативного механизма, которому в трудах Д. Гартли и Д. Юма будет придано универсальное значе­ние. В этом отношении Т. Гоббса можно считать предвес­тником будущей ассоциативной психологии, оказавшей непосредственное влияние на формирование теоретичес­ких основ экспериментальной психологии в период ее возникновения.

§5. Б. Спиноза и его де- Т. Гоббс не был одинок в своем опровержении картезианского терминистическое уче- дуализма. Его протест поддержал видный голландс­кий философ ние о психике Б. Спиноза (1632-1677). Однако способ пре­одоления дуализма Р. Декарта у Б. Спинозы существенно отличался от варианта, предложенного английским мыс­лителем. В отличие от Т. Гоббса, провозгласившего в рам­ках материализма единство опыта и разума, Б. Спиноза пошел по пути материалистической интерпретации кар­тезианского рационализма. Кроме того, если форма и структура философских взглядов Т. Гоббса была ориен­тирована на галилеевскую геометризованную механику, то Б. Спинозой в качестве идеала и образца для построе­ния и изложения своего учения была взята дедуктивно-геометрическая схема Эвклида. Б. Спинозу объединяет с Т. Гоббсом признание ими природы в качестве единствен­ной субстанции. Т. Гоббсу мир представлялся как система взаимодействующих конечных отдельных тел. Этой точке зрения Б. Спиноза противопоставил свое представление о материи как субстанции не сводимой к своим конкретным состояниям и свойствам, каковы бы они ни были.

Однако новая точка зрения Б. Спинозы была инс­пирирована не столько учением Т. Гоббса, оказавшим на голландского мыслителя заметное влияние, сколько кар­тезианским учением о двух субстанциях. С намерением преодолеть дуализм Р. Декарта, Б. Спиноза выдвигает уче­ние о единой субстанции, ее атрибутах и модусах, которое является стержнем всей его философско-психологической системы. В основе ее лежит стремление объяснить при­роду из самой себя. Б. Спиноза утверждает, что первопри­чиной всего существующего и самой себя является суб­станция, которая существует объективно, независимо от какого-либо внешнего побудителя и творца. Она несотворима и неуничтожима, бесконечна в своем временном и пространственном существовании. Субстанция едина в том смысле, что в природе действуют всегда и всюду одни и те же законы. Субстанция едина и единственная, двух субстанций одной и той же природы быть не может.

Ψ___§5. Б. Спиноза и его детерминистическое учение о психике_____________________

Сущность единой субстанции выражается и раскры­вается в своих коренных и фундаментальных свойствах, которые были названы Б. Спинозой атрибутами. Атри­буты - это такие существенные и всеобщие аспекты суб­станции, которые ей не тождественны и по отношению к которой они являются производными и вторичными. Суб­станция обладает множеством атрибутов, из которых че­ловеку, вследствие его ограниченных познавательных спо­собностей, доступны только два - атрибут мышления и атрибут протяжения. Поскольку протяжение и мышление есть лишь атрибутивные свойства субстанции, являющей­ся, по мнению философа, первее всех своих состояний, то в качестве таковых они уже не могут выступать как само­стоятельные сущности. Так, бывшие две субстанции у Р. Декарта были преобразованы в два атрибута, для кото­рых не бог, а сама природа является единым источником.

Все окружающее многообразие мира, различные явления и события есть частные состояния и видоизмене­ния субстанции или ее модусы. По отношению к атрибуту протяжения каждый отдельный модус выражает опреде­ленные конкретные протяжения, длительности существо­вания и движения тел. Для атрибута мышления модуса­ми являются отдельные психические состояния - чувствен­ные впечатления, воображение, память, мышление, воля, аффекты. Следует, однако, иметь в виду, что каждая вещь не сводится к какому-либо одному модусу, она всегда есть единство модусов мышления и протяжения. Други­ми словами, каждую вещь или явление нужно рассмат­ривать в двух атрибутах - в атрибуте мышления и в ат­рибуте протяжения. Например, круг, существующий в природе, и идея этого круга есть одна и та же вещь, выраженная в различных атрибутах. В каком же все-таки смысле любая вещь является модусом как мышления, так и протяжения? С одной стороны, Б. Спиноза понимал не­состоятельность допущения будто каждая вещь может переживать собственные идеи, т.е. мыслить; с другой сто­роны, не принимая дуализма и видя в мышлении всеоб­щее свойство природы, он склонен был считать, что в разной степени, но одушевлены все индивидуальные тела. Признание всеобщей одушевленности природы по­зволяет говорить о наличии в учении Б. Спинозы тенден­ции к гилозоизму.

Особой сложной модификацией единства атрибу­тов мышления и протяжения, модусов души и тела явля­ется человек. Сущность человека, как и всякой другой вещи, может быть раскрыта в двух измерениях или атри­бутах. В одном случае человек выступает как модус тела, в другом - как модус мышления. Как же реально соотно­сятся между собой субстанционально единые, но атрибу­тивно различные модусы души и тела? Предложенная Р. Декартом теория психофизического взаимодействия была для Б. Спинозы неприемлемой. По мнению филосо­фа, допущение механического взаимодействия между ду­ховным и телесным противоречит разуму и опыту. Во-первых, полагает Б. Спиноза, сложившееся мнение о душе, как особой управляющей телом сущности, возникло из-за незнания реальных способностей тела, заложенных в нем самой природой. Опыт же, в свою очередь, показывает, что «если тело недеятельно, то и душа не способна к мышле­нию» [108, т.1, с.459]. Вместе с тем, считает мыслитель, в одинаковой мере трудно объяснять, как душа двигает тело и каким образом тело оказывает обратное влияние на пси­хическое. Более того, интеракция души и тела не согласу­ется с одним из исходных и главных положений Б. Спи­нозы о том, что один из атрибутов не может быть произ­веден другим. Таким образом, прямого взаимодействия души и тела допустить невозможно. «Ни тело не может определять душу к мышлению, - пишет философ, - ни душа не может определять тело ни к движению, ни к по­кою, ни к чему-либо другому...» [108,т.1, с.457].

Каждый из атрибутов не может определять друг друга не потому, что они разной субстанциональной при­роды, а потому, что оба они имеют в своем основании единый источник и начало, единые законы и причины. Б. Спиноза подчеркивает: «Порядок и связь идей те же. что порядок и связь вещей[108, т.1, с.407]. Выдвинутую Б. Спинозой новую точку зрения, согласно которой телес­ное и духовное рассматриваются как две стороны одного и того же (субстанции), принято называть психофизичес­ким монизмом. Принцип психофизического монизма по­лучил в учении Б. Спинозы материалистическую интер­претацию постольку, поскольку психическое

Ψ___§5. Б. Спиноза и его детерминистическое учение о психике_____________________

выводилось из субстанции и трактовалось как природное свойство.

Если при общефилософской форме решения психо­физической проблемы у Б. Спинозы отмечается атрибу­тивное обособление психического и телесного, то при описании конкретной картины душевной жизни челове­ка им устанавливается подлинное единство души и тела. Со стороны телесной организации человек представляет собой множество разнородных структур или, как назы­вал их Б. Спиноза, «индивидуумов». К основным элемен­там, образующим тело, он относил жидкие, мягкие и твер­дые компоненты. Составленное из этих элементов тело, с одной стороны, испытывает действие других тел, с дру­гой - само может различными способами двигать и рас­полагать внешние тела. Различные движения и действия, производимые человеком при взаимодействии с другими материальными телами, приводят к внутренним измене­ниям телесных структур, и эти изменения фиксируются в определенных душевных состояниях. Чем в большей мере человеческое тело испытывает влияние других тел или само оказывает воздействия на множество других вещей, тем более способной становится душа к восприятию мно­гого. Ставя психические состояния в полную зависимость от способности тела к действиям, Б. Спиноза впервые вы­водит тело из-под власти души и, более того, делает его само фактором, определяющим ее содержание и возмож­ности.

О существовании внешних тел человек может судить только посредством душевных переживаний, состояний собственного тела или отдельных телесных органов, напри­мер, органов чувств. Первоначальными формами таких душевных состояний являются ощущения и восприятия, которые представляют собой осознание внешних воздей­ствий при пассивном отношении души к воспринимае­мому объекту. Восприятия, возникающие при непосред­ственном воздействии внешних тел на органы чувств, мо­гут сохраняться и вступать во взаимосвязи. Сцепление впечатлений от внешних тел, происходящее сообразно с порядком изменений состояний человеческого тела под влиянием внешних предметов, лежат в основе памяти. Благодаря ей душа может смотреть на тела как на сущест­вующие, хотя в данный момент непосредственного воз­действия на органы чувств они не оказывают. Здесь Б. Спи­ноза имеет в виду представления, называя их воображе­нием.

В качестве механизма актуализации прошлых обра­зов Б. Спиноза видит, подобно Т. Гоббсу, в ассоциациях. Он пишет: «Если человеческое тело подверглось однажды действию одновременно со стороны двух или нескольких тел, то душа, воображая впоследствии одно из них, тотчас будет вспоминать и о других» [108,т.1, с .423]. Обычно ас­социации возникают по сходству или по смежности. На содержание протекаемых ассоциаций значительное вли­яние оказывает прошлый и профессиональный опыт. Например, вид следов лошади может вызвать у солдата мысли о всаднике и войне, тогда как у крестьянина мо­гут возникнуть представления о поле, плуге и т.д.

Итак, первый класс модусов мышления связан о осознанием внешних предметов и состояний тела. На этом уровне душа слагается из множества образов отдельных вещей, действующих на человеческое тело. Впечатления этого класса включают как природу человеческого тела, так и природу внешних тел. Всякий внешний объект вос­принимается лишь постольку, поскольку он воздейству­ет на человеческое тело. Если такого действия нет, не бу­дет и восприятия душою состояний тела.

Но человеческая душа воспринимает не только со­стояния тела, но также и образы или идеи этих состоя­ний, Таким образом, существуют идеи самой души или, другими словами, идеи идей, которые есть не что иное как осознание душою собственных переживаний и пред­ставлений, вызванных действием внешних тел, или само­сознание. Познание души самой себя может происходить только на основе восприятий состояний тела, а посколь­ку последние определяются внешними предметами и спо­собностью человеческого тела к деятельности, то оказы­вается, что психическое как на уровне сознания, так и на уровне самосознания имеет природную детерминацию. Отсюда вытекает, что врожденных идей как таковых нет и не может быть. Есть лишь потенциальная способность к переходу от неадекватных представлений и знаний к адекватным понятиям и идеям.

Ψ___§5. Б. Спиноза и его детерминистическое учение о психике_____________________

Собственно процесс познания и состоит в поступа­тельном движении от модального уровня знаний о всем конечном, временном и случайном к общим логическим основаниям природных законов и необходимости, от мно­жественности модусов к субстанции. Самый процесс пе­рехода от познания конкретного и индивидуального к общему, от случайного к закономерному, от неадекватно­го к адекватному проходит ряд этапов и уровней, кото­рых у Б Спинозы выделяется три - чувственное познание, демонстративное познание и интуитивное познание.

Познание первого рода, названное философом мне­нием, представляет собой знания, приобретаемые посред­ством чувственного опыта. Чувственные впечатления вследствие своей зависимости от природы внешних тел и природы человеческого тела, не точны, смутны, не вполне отчетливы и адекватны. Например, понятия запаха, вкуса, тепла, холода и т.п. есть субъективные порождения, резуль­тат антропоморфизации свойств природы. Они не выра­жают объективных свойств вещей. А из неточного знания невозможно вывести отчетливых и адекватных идей. Обыч­но опытное познание имеет случайный и беспорядочный характер и связано с восприятием единичных вещей. В этом смысле опыт не может научить никаким сущностям вещей, и на его основе нельзя подняться до познания субстанции, ее всеобщих свойств и законов.

Адекватное познание субстанции и ее атрибутов достигается рациональными уровнями познания. Низшим из них является демонстративное знание как такой спо­соб познавательной деятельности, который связан с об­разованием понятий и логических связей. Возможности рассудочного познания ограничены выведением (демон­страцией) атрибутивных аспектов, свойств субстанции. Сущность же самой субстанции доступна только на выс­шем уровне познания -рациональной интуиции. Интуи­ция как особый интеллектуальный акт имеет место там, где есть идеи идей. Он связан с состоянием высшей углуб­ленности, сосредоточенности и интенсивности самосозна­ния, порождающим с наибольшей отчетливостью, яснос­тью и очевидностью высшие универсалии, выражающие всеобщие связи природы в их единстве.

Учение Б. Спинозы о познании имело одной из сво­их целей разрешить ряд этических проблем, связанных с поиском путей, указывающих человеку его возможности в приобретении свободы и счастья. Одна из этих проблем состояла в выяснении меры свободы и необходимости человеческих поступков. Для ее решения Б. Спиноза об­ращается к понятию свободной или внутренней необходи­мости, которая свойственна субстанции. По его мнению, субстанция свободна в том смысле, что она подчиняется необходимости как причина самой себя и какого-либо принуждения извне не испытывает. Иначе обстоит дело с модусами. Модусы не могут иметь начало в самих себе и потому внешние для них принуждения являются общей неизбежной необходимостью. Человек как один из моду­сов субстанции не составляет исключения в своей абсо­лютной зависимости перед лицом внешней детерминации. И глубоко заблуждается тот, кто полагает, что человек может поступать или говорить по своему усмотрению. Это свобода мнимая. На самом деле кажущиеся человеку про­извольными его собственные поступки не более свобод­ны, чем, скажем, падение камня в соответствии с его при­родой. Каков же выход и каковы те пути, которые могли бы привести человека к свободе? В самом общем плане эти пути Б. Спиноза видит в понимании и осознании че­ловеком внешней необходимости и принятии ее как ос­нования для добровольных решений и действий.

В более развернутом виде путь преобразования внешней необходимости во внутреннюю необходимость или свободу представлен у Б. Спинозы в учении о страс­тях и аффектах, анализ которых занимает почти две тре­ти основного произведения философа «Этика». Исходным в теории аффектов Б. Спинозы является положение о само­сохранении, согласно которому все живые существа, в том числе и человеческий организм, стремятся сохранить и утвердить свое существование. Для своего сохранения человеческое тело нуждается во многих веществах, посред­ством которых оно могло бы непрерывно возрождаться. Для того, чтобы обладать этими веществами человеческое тело должно и от природы в действительности быть на­делено способностью к действию. Способности тела к деятельности могут повышаться или понижаться, а вмес­те с ними увеличиваться и уменьшаться степень осозна­ния душою этих действий, в

Ψ___§5. Б. Спиноза и его детерминистическое учение о психике_____________________

результате особых состоя­ний тела. Эти состояния, побуждающие тело к деятель­ности, были названы Б. Спинозой аффектами. Коренной побудительной силой, обеспечивающей самосохранение человеческого организма является влечение или стремле­ние, природа которого такова, что оно связано как с те­лом, так и с душою. Влечение может осознаваться, и в этом случае оно приобретает форму желания. Влечение, относящееся только к душе, выступает как воля. О воле как высшем аффекте более полно будет сказано несколь­ко позже.

Наряду с влечением и желанием в качестве основ­ных побуждений Б. Спиноза выделяет также еще два вида аффектов: удовольствие или радость и неудовольствие или печаль. Печаль вызывается всем, что приводит к раз­рушению тела, а сама она сокращает способности тела к деятельности и переводит душу в меньшее совершенство. В состоянии печали поведение человека из-за появления смутных и спутанных идей в большей мере определяется внешними обстоятельствами, и поэтому чувства неудо­вольствия рассматривались философом как пассивные аффекты. В противоположность печали, удовольствия и радость ведут к сохранению тела, увеличению его актив­ности и повышению душевного совершенства. В отличие от печали, удовольствие и влечение могут носить как ак­тивный, так и пассивный характеру зависимости от сте­пени адекватности идей, которыми располагает человек в отношении своих телесных состояний. В тех случаях, когда идеи адекватно выражают причины, порождающие аффекты, и человек становится их хозяином, влечения и радость следует считать активными. Если душа распола­гает менее адекватными идеями и человек становится больше зависимым от внешних условий, то в данном слу­чае аффекты будут носить пассивный характер. Таким образом, чем больше или меньше в душе неадекватных идей, тем соответственно в большей или меньшей степе­ни будут свойственны душе ее активные и пассивные со­стояния. Абсолютная активность аффектов рактически не может иметь место из-за недостижимости человеком абсолютного знания.

На основе трех первичных аффектов - влечения (же­лания), печали и радости возникают производные, вто­ричные аффекты и страсти, число которых столько, сколь­ко существует объектов их вызывающих. Среди большо­го разнообразия эмоций и аффектов Спиноза впервые обращает внимание на класс амбивалентных чувств, свя­занных с тем, что одна и та же вещь или один и тот же человек может вызывать одновременно и печаль и ра­дость. Примером возникновения амбивалентных чувств может служить случай, когда страдающий недугом чело­век вызывает у другого положительные эмоции, потому что тот является ему другом и одновременно чувство пе­чали постольку, поскольку друг болен. Одновременное наличие двух противоположных аффектов может иметь место также и тогда, когда вещь, несущая с собой удо­вольствие, сходна с другой, вызывающей неудовольствие.

Человек полон страстей, различных по знаку и ин­тенсивности. Аффекты нельзя истребить, как это предла­гали стоики, так как они есть проявление законов при­роды, а законы природы устранить невозможно. Но и идти на поводу эмоций тоже опасно, особенно в случае слепых и бурных аффектов, ставящих под угрозу благо­получней жизнь человека. Как правило, люди, подвержен­ные сильным аффектам, перестают владеть собой, и в по­добных состояниях поступают наихудшим образом вслед­ствие своего бессилия в их укрощении и ограничении. Имеются разные пути выхода из аффективных состояний. Один из них заключается в подавлении действующего аффекта другим более сильным и противоположным аф­фектом. В результате столкновения противостоящих аф­фектов происходит перестройка в эмоциональной сфере, в итоге которой доминирующее положение займут полез­ные человеку эмоции.

Другой путь преодоления вредных аффектов - это путь их познания. Аффект теряет свою силу и перестает им быть как только человек образуете нем ясное и отчет­ливое понятие. По мнению Б. Спинозы, в принципе нет ни одного аффекта, о котором бы нельзя было составить ясного представления, а это означает, что аффекты будут находиться во власти человека, а душа его станет тем меньше страдать, чем больше они человеком познаны.

Само познание есть высший аффект, от которого отличаются все другие низшие страсти

Ψ___§6 Г. Лейбниц как родоначальник идеалистической традиции…_______________

меньшей степенью включенности в них рациональных компонентов. По­скольку аффекты отличаются друг от друга тем, что в них представлены в разной степени рациональные элементы, это давало возможность рассматривать борьбу побужде­ний как столкновение идей. С этой точки зрения и воля переставала выглядеть как особая и отличная от разума духовная деятельность. Для Б. Спинозы «воля и разум -одно и то же» [108, т. 1, с. 447]. Воля есть высший аффект, ведущий к отказу от одних идей и утверждению других. Она диктует человеку действия и решения тем настойчи­вее, чем адекватнее и отчетливее идеи, которыми распо­лагает человек. Воля определяется степенью осознания человеком своих страстей и состояний, мерой полноты познания законов природы. Именно в этом смысле воля выступает как познанная необходимость, как осознание внешней детерминации, которая субъективно восприни­мается как собственное добровольное решение, как внут­ренняя свобода.

Мировоззрение и детерминистическое учение Б. Спинозы о психической деятельности оказало значи­тельное и многообразное влияние. Для наших целей было бы достаточно подчеркнуть лишь следующий общий и важный итог. Как отмечает М.Г. Ярошевский: «Учение Гоббса и Спинозы решительно изменило понимание объ­екта и метода психологических исследований. С субстан­цией души было покончено. Ее место заняла совокупность психических явлений, доступных, подобно другим фактам