1.4.1 Онтология
Термин «онтология» означает учение о бытии (от греч. ontos - сущее и logos - учение). Понятие«бытие» в философии (при любой его трактовке) является центральным, исходным в осмыслении мира. При этом сама проблема бытия понимается в универсальном смысле. Здесь затрагиваются проблемы бытия и небытия, бытия материального и идеального, бытия природы, общества и человека.
Можно выделить следующие формы бытия:
• базирующиеся на предметном бытии: материальные предметы, относящиеся к природе, и материальные ценности, созданные человеком;
• идеальное бытие (мир психического, мир духовно-социо-культурного);
• по атрибутам материи (пространство и время, напр., это «пространственное бытие» и «временное бытие»);
• по формам движения материи (механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное бытие);
• по структурным уровням организации материи (молекулярное, популяционное бытие);
• общественное бытие, под которым чаще всего понимают способ производства, взаимодействующий с общественным сознанием (моралью, искусством, наукой, религией, философией).
1.4.2 Гносеология
Термин «гносеология» происходит от греческих слов gnosis-знание и logos - учение, понятие и означает «учение о знании». И хотя сам термин «теория познания» введен в философию сравнительно недавно шотландским философом Дж. Феррером (в 1854 г.), учение о познании стало разрабатываться со времен Гераклита, Платона, Аристотеля. Гносеология разрабатывалась и в средние века, и в Новое время (И. Кант, Гегель), особенно остро встала эта проблема в ХХ-ом столетии (С.Л. Франк, Н. Гартман, Л. Витгенштейн и др.).
Исторически сложились два направления в гносеологии: агностицизм и гносеологический оптимизм. Первое направление утверждает, что сущность объектов (материальных и духовных)непознаваема (Протагор, Д. Юм, И. Кант, А. Пуанкаре и др.). Для гносеологического оптимизмахарактерна вера в познаваемость не только явлений, но и сущности объектов (Демокрит, Платон, Аристотель, Н. Кузанский, Р. Декарт,
Г.В.Ф. Гегель, Ж.-П. Сартр и др.).
Основные вопросы, разбираемые в гносеологии: взаимосвязь субъектно-объектных отношений в познании; чувственное и рациональное в познании; проблема истины; уровни познания (эмпирический и теоретический); специфика философского знания по сравнению с научным; проблема метода познания и др.
1.4.3 Философская антропология
Проблема человека является одной из самых важных для всей философии. Она приобретает особую актуальность в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества.
Принцип историзма позволит проследить путь возникновения проблем, связанных с человеком. Это воззрения античных философов о человеке, где он рассматривался как микрокосм, подчиненный высшему началу - судьбе. В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в котором изначально неразрывно и противоречиво связаны два начала: душа и тело, а также человек и Бог. В философии Нового времени отмечена прежде всего духовная сущность человека, его способность к познанию. В XIX - начале XX столетия произошло гипертрофирование духовного начала посредством сведения его в одних случаях к рациональному началу, в других - к иррациональному. Со временем человек становится в центр философского знания, от которого идут нити, связывающие его через общество со всей необъятной Вселенной.
Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности, анализ конкретноисторических форм его активности, раскрытие различных исторически существовавших форм его бытия.
Основные проблемы, рассматриваемые в философии человека: природное, социальное и духовное как факторы развития человека; проблема сущности и существования; смысл жизни как интегральная характеристика человеческого бытия; человек и Вселенная; сознательное и бессознательное в человеке; индивид и личность и др.