1. Гносеологические основы христианской антропологии.

Что такое гносеология? Гносеоло́гия (от др.-греч. «госис» — «знание» и «логос» — «учение, наука») или теория познания, раздел философии, в которой исследуется возможность познания человеком мира, а также познание человека самого себя.

В данном параграфе мы рассмотрим источники и способы получения знаний о человеке в христианской антропологии.

Во-первых, христианская антропология, как и все православное богословие, обращает внимание на самого человека, получающего знания. Знаменитая цитата из Священного Писания «Только чистые сердцем Бога узрят» отчасти перекликается с афоризмом А.С. Пушкина из «Моцарта и Сольери» «Гений и злодейство – две вещи несовместные».

Православная мысль так описывает это гносеологическое положение. Опираясь на святоотеческую традицию, академик А.А. Ухтомский писал в ХХ веке: "Наука не может пойти плодотворно (у ученого  П.И.), пока внутренняя горница человека не вычищена"². На это же обращал внимание профессор В.В. Медушевский: "Истина не откроется душе грязно живущей³". Современный греческий старец Паисий Святогорец объяснял этот феномен с духовной точки зрения: "если кто-то начинает уступать греху, то он чернеет изнутри, мутнеют очи его души, и видит он мутно"⁴. То есть, православное богословие говорит нам о том, что только человек, живущий чисто, может заниматься наукой и делать верные наблюдения чистым умом. Если человек живет безнравственно, то в науке он ничего истинного открыть не может.

Во-вторых, святоотеческая литература, отвечая на вопрос об источнике знаний, говорит следующее. "Православное учение о человеке, как все вообще святоотеческое богословие, исходит в главном из трех источников ведения (т.е. знания): Священного Писания, Священного Предания и, наконец, самостоятельных выводов богословствующего разума, куда входят, разумеется, непосредственные мистические прозрения"⁵. Таким образом, получение истинного знания идет двумя путями: истина открывается Богом через Священное Писание (Библия) и Священное Предание, это то, что уже открыто Богом людям и человек может воспользоваться этими знаниями, или в непосредственном живом Богообщении. Например, преподобный Серафим Саровский и многие другие аскеты-подвижники, молитвенно вопрошали Бога и получали ответы на свои вопросы. Те святые, которые, по мнению Православной Церкви, удостоились Богообщения и стяжали благодать Святого Духа, вместе с Апостолами являются составителями Священного Предания и их называют Святыми Отцами или Отцами Церкви. Их письменные труды – т.н. святоотеческая литература – являются наиболее достоверным источником информации о духовном мире для Церкви, т.к. эти люди жили свято, чисто. Таким образом, христианская антропология опирается на знания, открытые нам Богом через Священное Писание, Священное Предание, современных подвижников веры.

В-третьих, христианская гносеология рассматривает вопрос о том, как святые отцы получали знание, каким способом. Очень точно об этом пишет святитель Василий, епископ Кинешемский:

"Имея определенный идеал святости, данный жизнью и учением Господа, Церковь Христова уже с первых веков своего существования стала вырабатывать особую систему воспитания, которая вела бы человека к этому идеалу, облегчала бы его путь и предохраняла от неизбежных ошибок и падений. Особенно много было сделано для этого с начала IVV веков, когда Церковь стала пользоваться свободой и могла выделить лучшие свои силы не для борьбы с внешними препятствиями и стеснениями, а для развития и устройства своей внутренней жизни. Сотни великих подвижников, удалившись в пустыню, не развлекаемые ничем в ее величавом безмолвии, сосредоточив все свое внимание на внутренней духовной жизни, проверяли личным опытом с необычайной добросовестностью средства и методы духовного совершенствования. Мы знаем, что многие из них достигли поразительных успехов и такой высоты святости, что приобрели даже силу подчинять себе природу.⁶

В течение веков накопился громадный, тщательно проверенный опыт, определивший с возможной точностью так называемый аскетизм, то есть духовные упражнения, которые помогают человеку в борьбе с грехом и страстями. Этот опыт и лег в основу аскетической дисциплины Церкви". Эти знания о глубинах человеческой души, о природе человека использует христианская антропология.

Сербский святой – преподобный Иустин (Попович) рассмотрел еще один очень важный аспект проблемы познания – роль веры в нем. Так, преподобный Иустин пишет, что вера означает принять мир прежде всякой логики, прежде миропознания – смирить себя крайним умосмирением – признать, что своей глубиной и огромными размерами мир превосходит все наши устройства познания и возвышается над ними⁷. Что это значит? Православное богословие, говорит нам о том, что познать до конца Божий мир, как он был сотворен, как и зачем сотворен человек, мы сами не сможем. Никто из нас не присутствовал при возникновении мира, человека, и как это было – научным путем установить невозможно. Мы можем размышлять об этом, строить гипотезы и верить в то, что это было так, или иначе.

Можно добавить к сказанному, что объект сам не может познать причины своего бытия и его законы. Для этого нужен взгляд со стороны. Для человека это может быть только откровение о себе, полученное от его Творца  Бога. Поэтому познания о происхождении человека богооткровенны.

С другой стороны зададим вопрос, а что же движет подвижниками, когда они раскрывают нам глубины своего опыта. Движет ими любовь. "Можно с уверенностью сказать, что никто из Святых не стал бы искать словесного выражения своего духовного опыта, и навсегда пребывал бы в молчании (в этом "таинство будущего века"), если бы не стояла перед ним задача – научить ближнего; если бы любовь не порождала надежды, что хоть кто-нибудь, "хотя бы одна душа" (как говорит Старец Силуан Афонский), услышит слово и, восприняв покаяние, спасется".⁸

Итак, как мы увидели выше, христианская антропология неразрывно связана с православной аскетикой. И знания, которыми оперирует христианская антропология, были получены великими подвижниками благочестия в результате духовной борьбы, трудов по очищению себя от страстей опытным путем.

Вопросы по теме:

1. Как связана нравственность с проблемой познания в христианской антропологии?

2. Из каких источников черпает знания христианская антропология?

3. Как Вы считаете, можно ли назвать выводы святых отцов умозрительными знаниями или это опытный, экспериментальный путь получения знаний? Обоснуйте свой ответ.