- •Ответы на экзаменационные вопросы по истории
- •1. История как наука.
- •2. Восточные славяне в древности.
- •Норманская и Антинорманская теории.
- •4. Cоциально-политическое развитие Киевской Руси. Деятельность первых древнерусских князей.
- •5. Основные категории населения Киевской Руси.
- •6. Принятие Христианства.
- •7. Период политической раздробленности
- •8. Монголо-татарское нашествие и его последствия
- •9. Проблемы взаимовлияния Руси и Золотой Орды
- •10. Причины возвышения Москвы. Объединение русских земель вокруг Москвы
- •11. Органы власти и управления в Московском государстве.
- •12. Основные категории населения Московского государства
- •13. Правление Ивана IV Грозного.
- •Итоги царствования
- •14. «Смутное время»: ослабление государственных начал.
- •15. Этапы закрепощения крестьян.
- •16. Реформы патриарха Никона: раскол в церкви и его последствия.
- •17. Начало формирования абсолютизма во II половине XVII в.
- •18. Социально-экономическое развитие России в XVII в.
- •Окончательное установление крепостного права
- •На что следует обратить внимание при ответе:
- •19. Основные направления внешней политики России в XVII в.
- •20. Правление Петра I.
- •21. Дворцовые перевороты второй четверти XVIII в.
- •22. «Просвещенный абсолютизм» Екатерины II.
- •23. Правление Павла I.
- •24. Основные направления внешней политики России в XVIII в.
- •25. Выбор пути исторического развития в начале XIX в. При Александре I.
- •26. Отечественная война 1812 года.
- •27. Движение декабристов. Причины и сущность декабризма
- •Первые декабристские организации
- •Северное и Южное общества
- •Восстание 14 декабря 1825 г.
- •28. Консервативная модернизация при Николае I.
- •29. Общественная мысль середины XIX века: западники и славянофилы.
- •Славянофилы и западники
- •30. Отмена крепостного права и ее последствия.
- •31. Буржуазные реформы 60-70-х гг. XIX в.
- •32. Движение народников.
- •33. Александр III: политика контрреформ.
- •34. Русская культура XIX века и ее вклад в мировую культуру.
- •35. Особенности развития капитализма в России во II половине XIX – начале XX в.
- •36. Экономические реформы с.Ю.Витте.
- •37. Первая русская революция 1905-1907 гг.
- •38. Столыпинская аграрная реформа.
- •39. Политические партии начала хх века.
- •40.Первый опыт российского парламентаризма: деятельность I-IV Государственных Дум.
- •41. Культура России начала XX в.
- •42. Россия в условиях I мировой войны.
- •43. Февральская революция 1917 года.
- •44. Россия от Февраля к Октябрю.
- •45. Октябрьская революция 1917 года.
- •46 (49). Первые преобразования советской власти (октябрь 1917- весна 1918 г.).
- •46. Гражданская война и интервенция.
- •47. Политика «военного коммунизма».
- •48. Новая экономическая политика.
- •49. Образование ссср.
- •50. Внутрипартийная борьба в 1920-е гг.
- •51. Внутренняя политика ссср в 1920-1930-е гг.
- •52. Индустриализация.
- •53. Коллективизация.
- •54. Культурные преобразования в 20 – 30-е годы хх в.
- •Состояние и развитие культуры ссср в 20-30-х годах
- •55. Формирование тоталитарного государства и культа личности Сталина в ссср.
- •56. Ссср накануне Великой Отечественной войны.
- •57. Великая Отечественная война.
- •58. Проблемы послевоенного развития ссср (1945-1955 гг.). Начало «холодной войны».
- •59. Попытки осуществления политических и экономических реформ в период правления н.С. Хрущева (1953-1964 гг.).
- •60. Нарастание кризисных явлений в середине 1960-1980-х гг.
- •61. Перестройка 1985-1991 гг.
- •62. Россия в 1990-е гг.
Славянофилы и западники
Главные теоретики славянофилов (А.С.Хомяков, Ю.Ф.Самарин, К. и И.Аксаковы, историк И.Д.Беляев) выдвигали положение о кардинальном отличии исторического пути России от стран Западной Европы. Такие особенности, возникшие в ходе исторического развития страны, как крестьянская община и православная вера, делали невозможным, по их мнению, перенос сюда западноевропейских идей, а уж тем более – их практическое воплощение. Нынешнее печальное положение как раз и является следствием такой попытки, предпринятой Петром I, не закрывшей, однако, возможности возврата к естественному пути развития. Исходя из этой формулы, славянофилы выступали за отмену крепостного права и созыв Земского собора (по образцу XVI–XVII вв.), который бы выражал мнения и чаяния всех классов и сословий русского общества, учитываемые в необходимой степени монархом.
Средоточием славянофилов в 1840-х гг. была Москва, литературные салоны Елагиных, Свербеевых, Павловых, где славянофилы общались и вели споры с западниками. Произведения славянофилов подвергались цензурным притеснениям, некоторые из славянофилов состояли под надзором полиции, подвергались арестам. Из-за цензурных препон славянофилы долгое время не имели постоянного печатного органа, печатались преимущественно в журнале "Москвитянин". После некоторого смягчения цензуры в конце 1850-х гг. они издавали журнал "Русская беседа", "Сельское благоустройство" и газеты "Молва" и "Парус".
По вопросу о пути исторического развития России славянофилы выступали, в противовес западникам, против усвоения Россией форм западноевропейской политической жизни. В то же время они считали необходимым развитие торговли и промышленности, акционерного и банковского дела, строительства железных дорог и применения машин в сельском хозяйстве. Славянофилы выступали за отмену крепостного права "сверху" с предоставлением крестьянским общинам земельных наделов.
Философские воззрения славянофилов разрабатывались главным образом Хомяковым, Киреевским, а позже Самариным и представляли собой своеобразное религиозно-философское учение. Истинная вера, пришедшая на Русь из восточной церкви, обуславливает, по мнению славянофилов, особую историческую миссию русского народа. Начало "соборности" (свободной общности), характеризующее жизнь восточной церкви, усматривалось славянофилами в русском обществе. Православие и традиция общинного уклада сформировали глубинные основы русской души.
Идеализируя патриархальность и принципы традиционализма, славянофилы понимали народ в духе консервативного романтизма. В то же время славянофилы призывали интеллигенцию к сближению с народом, к изучению его жизни и быта, культуры и языка. Идеи славянофилов своеобразно преломились в религиозно-философских концепциях конца XIX-начала XX века (Соловьев, Бердяев, Булгаков, Карсавин, Флоренский и др.).
Западническое течение сложилось, в принципе, как реакция на появление учения славянофилов, объединяя тех, кто отстаивал идею о нераздельной культурно-исторической общности России и Европы. Поэтому, например, историки-либералы Т.Н.Грановский, С.М.Соловьев и К.Д.Кавелин соседствовали в его рядах с идейным предтечей «нигилистов» эпохи Освобождения В.Г.Белинскими будущим социалистом А.И.Герценом. Не расходясь со своими друзьями-противниками славянофилами во мнении о необходимости скорейшей ликвидации крепостничества, западники, наряду с этим, выдвигали на первый план такие вопросы, как гарантия прав и свобод личности, введение гласности и хотя бы строгое исполнение даже существующих законов вместо произвола самодержавия и всевластия бюрократии. Западники не противопоставляли Россию европейским странам, а наоборот, полагали, что их пути, пусть и во многом различавшиеся в прошлом, теперь должны все более сближаться. Их сильной стороной были исторические исследования, дававшие в руки конкретный фактический материал, на базе которого можно было строить свои концепции.
К общим чертам идеологии западников относятся неприятие феодально-крепостнических порядков в экономике, политике и культуре; требование социально-экономических реформ по западному образцу. Представители западников считали возможным установить буржуазно-демократический строй мирным путем – посредством просвещения и пропаганды сформировать общественное мнение и вынудить монархию на буржуазные реформы; они высоко оценивали преобразования Петра I.
Западники выступали за преодоление социальной и экономической отсталости России не на базе развития самобытных элементов культуры (как предлагали славянофилы), а за счет опыта ушедшей вперед Европы. Они акцентировали внимание не на различиях России и Запада, а на общем в их исторической и культурной судьбе.
В середине 1840-х гг. в среде западников произошел принципиальный раскол – после диспута Герцена с Грановским западники разделилось на либеральное (Анненков, Грановский, Кавелин и др.) и революционно-демократическое крыло (Герцен, Огарев, Белинский). Разногласия касались отношения к религии (Грановский и Корш отстаивали догмат о бессмертии души, демократы и Боткин выступали с позиций атеизма и материализма) и вопроса о методах реформ и пореформенного развития России (демократы выдвигали идеи революционной борьбы и построения социализма). Эти разногласия были перенесены и в сферу эстетики и философии.
На философские изыскания западников оказали влияние: на ранних этапах – Шиллер, Гегель, Шеллинг; позже Фейербах, Конт и Сен-Симон.
В пореформенное время, в условиях капиталистического развития западничество как особое направление в общественной мысли перестало существовать.
В середине XIXв. в Россию проникают и учения социалистов, особенно после бурных событий 1848г., когда в сразу в целом ряде государств Европы вспыхнули революции, в ходе которых заявили о себе приверженцы идей социализма. Достаточно назвать в этой связи кружок петрашевцев (от имени его главы М.В.Буташевича-Петрашевского, чиновника министерства иностранных дел), среди членов которого был и молодой Ф.М.Достоевский. Именно с петрашевцев берет свое начало русский социализм второй половины XIXв. Своеобразное сочетание славянофильства и социалистической доктрины произвел оказавшийся за границей Герцен, разочаровавшийся в современной ему европейской действительности. По его мнению, наличие крестьянской общины делало возможным в будущем переход России к социализму, минуя европейский ранний капитализм со всеми его пороками. Разумеется, герценовский социализм был столь же утопичен, как и французские теории (например, Ш. Фурье), однако именно он послужил базой для формирования идеологии русского народничества спустя несколько десятилетий, впоследствии давшего стране как первых проводников организованного террора, так и первых теоретиков русского марксизма.