1. Предмет социальной философии. Предмет СФ- общество, наиболее общие стороны и законы его развития. СФ осуществляет целостный анализ, опираясь на результаты частных наук.

СФ изучает общество вообще. Однако, как и для любого другого предмета, мы не можем обнаружить общество вообще - оно всегда пребывает на каком-то этапе развития. Однако, за понятием общества вообще есть конкретное содержание, а именно - то общее, что есть у обществ. К примеру, первобытное общество и современное общество. Общим для них будет определённый набор видов деятельности, без которых общество не может существовать - труд. Так же общим является взаимодействие между всеми видами деятельности, и источники развития всегда инициируются в какой-то одной сфере.

В СФ выделяют подходы изучения общества:

1. Структурный (из каких частей состоит общество).

2. Функциональный(как?).

3. Динамический(какая сфера определ-я?).

Основной вопрос СФ - отношение общественного сознания к общественному бытию.

Здесь можно выделить три уровня.

1. Первичность-вторичность общественного сознания и общественного бытия.

2. Второй уровень ОВСФ (конкретизация первого уровня) - вопрос о сущности общественного сознания, общественного бытия и о сущности их отношения.

3. Третий уровень - вопрос о сущности человека, смысле его существования и перспективах развития.

2. Корни идеалистического и материалистического понимания истории.

ИПИ - понимание ист процесса, исходящее из признания первичности общ сознания по сравнению о общ бытием, абсолютизирующее и мистифицирующее субъективные факторы в истории. Ипи. имеет гносеологические корни, заключающиеся в трудности различения объективных факторов истории, скрытых в глубине процессов материального производства, и выступающей на поверхности исторических событий роли идей, сознательной деятельности выдающихся личностей. Причина классовых корней и.п.и. - классовые интересы, побуждающие создавать теории, выгодные эксплуататорам, оправдывающие их цели и политику. С древн. времен господствовал взгляд, согласно к-рому истор события определяются волей богов, божественным провидением, судьбой. В противовес этим теологическим взглядам просветители и материалисты 17—18 вв. выдвинули утверждения о сознательной деятельности людей, к-рые по своей воле устанавливают социальные порядки (Общественного договора теория). При этом в качестве определяющей силы истории у них выступает общественное сознание людей данной эпохи. У Гегеля определяющей силой истории стала мистифицированная в виде “абсолютной идеи”, “мирового разума” познавательная и созидающая деятельность человека. Позже приобрели распространение антропологические теории, как прогрессивные (Фейербах, Чернышевский), так и субъективистские, волюнтаристские (младогегельянцы. народничество и др.). Развитие промышл-ти и естествознания породило концепции, переносящие на об-во биологические закономерности (Конт, Спенсер), привлекло внимание к отдельным материальным условиям жизни об-ва — географической среде, народонаселению.

Открытие МПИ является заслугой К. Маркса и Ф. Энгельса. Величайшее значение открытия исторического материализма заключалось в том, что оно впервые сделало возможным единственно научное объяснение всего хода человеческой истории. Но исторический материализм, по Марксу, должен был не только объяснить ход человеческой истории, но и уяснить рабочему классу «понимание собственного своего положения и своих потребностей, понимание условий своего освобождения»; овладевая массами, он должен был превратиться в критически-революционную силу, изменяющую и преобразовывающую существующие общественные отношения. Таким образом благодаря открытию истор материализма впервые в истории человечества была создана подлинно научная теория объяснения всей человеческой истории и на этой основе—научно обоснованная теория ее изменения. Попытки объяснить закономерности общественно-исторического развития делались еще до Маркса, так например в Греции—Аристотелем; в 14 в.—арабским мыслителем Ибн-Халдуном; в 17 в.—Гоббсом; в начале 18 в.—Вико и др. Различие государственных форм объясняется Аристотелем прежде всего имущественным неравенством людей и борьбой классов.

3. Сущность материалистического и идеалистического понимания истории.

Сущность ИПИ. ИПИ основыв на 3 идеях:сознание, мысль определяет 1)бытие людей, их жизнь; 2) экономический строй общества; 3) решающей силой истории являются великие личности или вечный разум. Глав аргумент в пользу ИПИ – человеч деят управляется мыслью, ибо все, что приводит людей в движение, должно пройти ч/з их голову. Главн причина ИПИ, основанного на идее определяющей роли сознания, мысли в жизни людей, их бытии, заключается в раздел труда на матер и духовный и превращении последнего в привилегию господствующего класса.

Сущность МПИ. Разработанное Марксом и Энгельсом в общем и принципиальном виде МПИ основано на 4 основных идеях. 1 идея МПИ состоит в признании ведущим, определяющим в жизни общества в конечном счете обществен бытия. Не сознание людей определяет их бытие, а их общественное бытие определяет их сознание. Обществ бытие – это совокупное бытие индивидов, реальный процесс их жизни. 2 основная идея МПИ заключ в том, что труд определяет экономич базис и соц-экономич структуру общества в целом. Или, иначе, материальный труд как специфически объективный способ существования соц формы материи является конечной основой и причиной ее развития. 3 основная идея МПИ – люди, в первую очередь народные массы, - это творцы истории, играющие в ней решающую роль. Поскольку индивиды сами творят свою историю, самих себя и свое бытие, возникает 4 идея МПИ, которая гласит, что развитие общества, есть естественно-исторический процесс, процесс развертывания человеческой сущности. Решающий аргумент в пользу материальности производственных отношений заключ в т, ч они суть отношения м/у людьми как матер социальными существами, производящими свою материальную жизнь.