Зачетные вопросы

1. Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия. Вопрос о предельных основаниях сущего (порядка) как «основной вопрос философии».

2. Онтология как теоретическое ядро философии. Аристотель о предмете «первой философии». Понятие метафизики.

3. Вопрос об отношении мышления к бытию и основные онтологические концепции. Онтологический монизм и плюрализм.

4. Формирование проблемы Бытия в античной философии. От поисков первоначал к единому бытию Парменида. Сущее как таковое (on he on). Эйдос Платона и атом Демокрита.

5. Проблема Бытия в новоевропейской философии. Бытие как предметность мышления (cogito). Субстанция мыслящая и протяженная (Р.Декарт). Методологическое значение категории «субстанция» в контексте обоснования новой рациональности.

6. Проблема Бытия в современной философии. Бытие и экзистенция. «Антропологический поворот» и проект «преодоления метафизики».

7. Бытие и сущее. Понятие «основного онтологического различия», его теоретический и мировоззренческий смысл.

8. Бытие и небытие. Значение категории Ничто в разработке онтологической проблемы.

9. Бытие и время. Развитие представлений о времени в истории философии.

10. Бытие и становление. Идея развития. Законы диалектики.

11. Бытие материального и духовного. «Философия природы» и «философия духа».

12. Свобода и необходимость. Провиденциализм, квиетизм и волюнтаризм в понимании свободы. Человеческое бытие как бытие в поступке.

13. Проблема вещи. (Платон, Кант, Хайдеггер, Бодрийяр).

14. Сознание как философская проблема и трудности ее решения. Основные подходы к пониманию сознания. Интенциональность и социальная обусловленность сознания.

15. Психика и сознание. Структура психики и понятие бессознательного.

16. Гносеологический поворот в новоевропейской философии. Понятие субъекта и объекта познания.

17. Проблема познаваемости мира. Агностицизм и его формы.

18. Спор об источниках познания: эмпиризм, сенсуализм, рационализм, трансцендентализм.

19. Проблема знания. Знание и мнение. Теоретическое знание и здравый смысл. Проблема многообразия форм знания.

20. Вопрос о сущности истины. Эпистемологический и онтологический подходы в понимании истины.

1 Гносеология (учение о познании) и эпистемология (учение о знании) - семантически близкие термины, получившие разную региональную «прописку». Эпистемология ­– в основном в англоязычной традиции, гносеология ­– преимущественно в континентальной философии. Оба термина зачастую используются как синонимы, хотя и могут иметь разный смысл. То обстоятельство, что греческое слово «эпистема» в отличие от «гносис» обозначает не всякое знание, а только научное или теоретическое, позволяет некоторым авторам утверждать, что их отождествление некорректно. Однако и устанавливать институциональные различия между гносеологией и эпистемологией не всегда оказывается возможным и необходимым. Поэтому в данном пособии они используются как синонимы.

2 Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ и сознание: Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке. – Иерусалим: Малер, 1982. – С.18.

3 Хайдеггер М. Осн6овные проблемы феноменологии.– СПб.: Высш. рел-филос.шк, 2001.

4 Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С.168-176.

5 Фрагменты ранних греческих философов. – Ч.1: От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. – М.: Наука, 1989. – С.296.

6 Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С.16-27.

7 Там же. С.393.

8 Отдельно этот вопрос освещается в учебнике по философии В.Д.Губина. в гл.3, §3-4 ("Три стороны сознания", "Дух или сверхсозание". С.115-121).

9 Гомер . Од. XI 490–491. Ср. выше, кн. III, прим. 2.

93