53. Сознание и время. Представление о «темпорально протяженном сознании» (Гуссерль)

(по конспекту лекций)

Э. Гуссерль был основоположником школы феноменологии. Именно это течение помогло по-новому взглянуть на человеческое сознание. Феноменология стремится прибегнуть по большей части к мышлению в форме понятий. Это ее центральное свойство.

«Феноменология внутреннего состояния времени» - основная работа Гуссерля, где он пытается дистанцироваться от математизации времени.

Время рассматривалась как сумма дискретных моментов. А значит, движение – это сумма моментов покоя. => Прошлое и будущее становятся вычитанием этих дискретных единиц. Они, по своей структуре, являются аналогичными, никак не похожими на структуру настоящего.

Гуссерль стремится вернуть своеобразие прошлого и будущего путем редукции. Редукция как вынесение за скобки проблематики объективного времени (т.е. реальность). Т.к. все то, что есть реальное, дается нам через структуры нашего сознания.

Сознание же – явление вневременное, причем время здесь – это переход от одного состояния к другому. Для Гуссерля сознание существует вне времени.

«Темпорально протяженное сознание» у Гуссерля – это акты сознания, которые отличаются своей временной формой. «Восприятие как модус сознания само по себе является временным!»

Временность не является отражением, по Гуссерлю, объективного процесса действительности. «Время – это то, что рождается через мои связи с вещами». Без «посредника» не было бы и временности.

• Ретенция – осознание прошлого.

• Протенция – осознание/направленность на будущее.

• Интенция – основная характеристика сознания (т.е. оно всегда на что-то направлено).

Оба понятия являются составляющими интенции. Существуют первичная память и вторичная память (т.е. воспоминания о давно прошедшем). Причем, во вторичной памяти присутствует сила воображения, и она «встраивается» в настоящее.

Время – это открытая система, в отношении которой нельзя применять постоянство. Оно имеет характер сложной системы; его вид – это сетка интенциональности.

57. Научный дискурс и письмо в структурализме. «Человек означивающий» (р. Барт)

Язык и стиль — объекты; письмо — функция: оно есть способ связи между творением и обществом, это литературное слово, преображенное благодаря своему социальному назначению, это форма, взятая со стороны ее человеческой интенции и потому связанная со всеми великими кризисами Истории.

Одной из линий философского поиска, сфокусировавшей в себе процессы трансформации философии, превращая её из рационально-аналитической в творческо-художественное самовыражение, призванное отразить и содержательно интерпретировать смыслы культуры (материалом, в котором теперь "работает" философ, становятся язык, смысложизненные вопросы человеческого бытия, символы культуры) является структурализм. Структурализм, как совокупность направлений в целом ряде наук (лингвистика, литературоведение, этнография, история, эстетика, искусствоведение, психология, социология, философия), объединяемых общими философско-эпистемологическими представлениями, методологическими установками и спецификой анализа, складывался в период с начала ХХ века и по 40-е годы включительно. Наибольшее распространение получил в 60-е годы во Франции. Основная специфика структурализма заключалась прежде всего в том, что его сторонники рассматривали все явления, доступные чувственному восприятию, как "эпифеномены", то есть как внешнее проявление ("манифестацию") внутренних, глубинных и поэтому "неявных" структур, вскрыть которые они и считали своей задачей. В решении этой задачи весь пафос структурализма был направлен на придание гуманитарным наукам статуса наук точных. Отсюда его стремление к созданию строго выверенного, точно обозначенного и формализованного понятийного аппарата, широкое использование лингвистических категорий, тяга к логике и математическим формулам* (например, алгебраическое объяснение Ж.-К. Коке "Постороннего" А. Камю или 12 алгебраических формул Дж. Принса при описании структуры "Красной Шапочки"), объяснительным схемам и таблицам. Поэтому структурализм возникает прежде всего как комплекс структурно-семиотических представлений с явно выраженной лингвистической ориентацией. Центральным базовым понятием структурализма является понятие структуры. Структура представляет собой совокупность отношений инвариантных при различных внутренних и внешних преобразованиях или в терминологии структуралистов это синхроническая фиксация любой диахронически развивающейся системы. Любая структура, которую в структурализме очень часто определяют как модель, должна отвечать трем необходимым условиям: (а) целостности - подчинение элементов целому и независимость последнего; (б) трансформации - упорядоченный переход одной подструктуры (или уровня организации составляющих данную структуру элементов) в другую на основе правил порождения; (в) саморегулированию - внутреннее функционирование правил в пределах данной системы. Таким образом, структура выступает не просто в виде устойчивого "скелета" объекта, а как совокупность правил, следуя которым, можно из одного объекта получить второй, третий etc. При этом обранужение единых структурных закономерностей некоторого множества объектов достигается не за счет отбрасывания отличий этих объектов, а путем анализа динамики и механики взаимопревращений зафиксированных различий в качестве конкретных вариантов единого абстрактного инварианта. Следует отметить, что ключевые понятия, используемые структуралистами, разрабатывались в рамках тех специальных предметов, где они и использовались в исследовательских целях. Ролан Барт исходил из леви-строссовской посылки о созидании структур культуры силой символизирующей функции сознания, реализующейся в языке и исследуемой как язык. Язык является единственной возможностью понимания любых явлений, в том числе и смыслов социальных структур. По мнению Барта все, что есть в социальной действительности, начиная от социальных систем и до совокупности различных предметов, имеет языковую основу, поскольку когда-то было как-то названо, обозначено. Смысл есть только там, где предметы или действия названы; мир означаемых предметов есть мир языка. Язык несет в себе социальные установления и систему значимостей, не может быть изменен или создан по произволу отдельного индивида. Он является коллективным договором, обеспечивающим коммуникацию. Речь, напротив, есть результат индивидуального