Лирическое отступление.

Очень яркий образ в голове создает описание немецким ученым, Хартмутом Шмекелем, обычного вечера города Урук. (пер. Мариан Белицкий) В воображении короткометражный фильм, с живым описанием местности, города и его жителей:

«На долину Евфрата опускаются короткие сумерки. С лугов, покрытых зеленой, сочной травой, возвращаются храмовые стада. Их погоняют нагие пастухи. Медленно бредут сытые, отяжелевшие животные. Лишь молодняк – шаловливые козлята и ягнята – нарушает чинный строй. До чего хороши стада! Вдоволь будет молока, много шерсти отнесут работники на склады храма, когда наступит время стрижки. Немало потрудятся и пряхи, работающие в храмовых мастерских. Овцы, козы, коровы, входят в широкие ворота Урука. Их гонят в хлева и овчарни храма Инанны. Сейчас пастухи поручат стада скотника, а сами пойдут на склад за ежедневной порцией хлеба и пива.

На улицах города, в жилых районах, движение, шум, суета. Кончился знойный, душный день. Настала пора долгожданной вечерней прохлады. Вдоль глухих глиняных стен, однообразие которых нарушают лишь небольшие проемы, ведущие внутрь домов, возвращаясь из своих мастерских в храме, шагают кузнецы и гончары, оружейники и скульпторы, каменщики и резчики. Женщины несут воду в высоких кувшинах. Они спешат домой, чтобы поскорее приготовить ужин для мужей и ребятишек. Тут и там в толпе прохожих можно увидеть воинов… Медленно, словно боясь уронить свое достоинство, идут по улице жрецы, дворцовые чиновники, писцы. Нарядные модные туники делают их заметными в толпе. В социальной иерархии они стоят значительно выше ремесленников, работников, земледельцев и пастухов. Шумные, озорные мальчишки после бесконечно длинного дня изнурительной учебы в храмовой школе писцов, провожают караван ослов, которые несут корзины с товарами с кораблей, только что разгруженных на пристани.

Вдруг откуда-то доносится крик, потом другой, третий. Крики приближаются. Толпа расступается, образуя широкий коридор, люд смиренно склоняют головы: по направлению к храму едет энси. Вместе со своей семьей и придворными он весь день работал на строительстве нового оросительного канала и теперь после трудового дня возвращается во дворец, который находится рядом с храмом. Воздвигнутый на высокой платформе, опоясанной широкими, ведущими на самый верх лестницами, этот храм является гордостью жителей Урука. Вдоль его внутреннего двора длиной 62 и шириной 12 м протянулись одиннадцать залов. А внизу, в хозяйственных помещениях, там, где находятся кладовые, амбары и склады, жрецы приводят в порядок таблички с зафиксированными на них жертвоприношениями, с утра совершенными в храме, все поступившие в казну доходы минувшего дня, которые еще более увеличили богатство бога – владыки и повелителя города. А энси, князь-жрец, повелитель Урука, - лишь слуга бога, на чьем попечении находятся принадлежащие богу земельные угодья, богатства и люди».

Заключение.

Каждая подобная работа – это возможность окунуться в иную эпоху и почувствовать себя ее современником, будь то даже 4 тысячелетия назад. Но сложно контролировать процесс, когда ты уже целиком захвачен чтением книг прошлых веков, даже дореволюционных, а порой и на иностранных языках, забывая о современных средствах поиска и добычи информации.

Работая над этим рефератом, я многое узнала не только о шумерских городах, но и об их культуре, профессиях, обычаях и социальном устройстве. Насколько разносортно было общество и разнообразны ремесла и профессии. Как ценили красоту и искусство уже в то время, создавая украшения, памятники письменности, архитектурные сооружения. Как ценили мир вокруг себя, пусть даже из-за первобытного и примитивного взгляда на мир, как на неведомое пространство, полное магической, враждебно настроенной силой. Наблюдая за их жизнью с высоты сотен прошедших веков, все-таки кажется, что чем дальше в прошлое, тем ближе были народы к природе и гармонии. Даже письменность шумер – клинопись, имеет природные элементы и элементы животного мира.

Нисколько не идеализирую ушедшие цивилизации, но их существование всегда будет окутано тайной. И можно восхищаться такими учеными как Крамер, Струве, Вулли, Дьяконов и др., которые посвятили многие годы жизни, а некоторые и целую жизнь тому, чтобы приоткрыть завесы этих тайн для современного человека.

Список использованной литературы:

1. «Эпос о Гильгамеше. (О все Видавшем). Статья и комментарии», И.М. Дьяконов. Москва, 1961.

2. «История древнего Востока Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческих цивилизаций», учебное пособие в 2-х томах, Москва, 1983.

3. « Excavations at Ur: A record of 12 years’ work», Woolley Charles Leonard , New York, 1954.

4. «Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук Дьяконова И.М. «Возникновение деспотического гос-ва в древнем Двуречье.» Ленинград, 1957. Ленинградский государственный ордена Ленина университет имени А.А. Жданова.

5. «Доклады советской делегации на XXIII Международном конгрессе востоковедов», Секция Ассирологии. Издательство Академии наук СССР, Москва, 1954.

6. «Древний Восток. Города и торговля», Академия наук Армянской ССР. Редакционная коллегия: И.М. Дьяконов, Н.М. Постовская, Г.Х. Саркисян (ответственный редактор), Г.А. Тирацян. Ереван. 1973.

7. «Шумеры. Забытый мир», Мариан Белицкий, Москва 2000.

8. «Ур, Ассирия и Вавилон», Хартмут Шмёкель, 1955.

Приложения:

Приложение 1. План Урука.

Приложение 2. Белый храм.

Приложение 3. План Ура.

Приложение 4. Зиккурат в Уре.

1 См приложение 2.

2 Соотношения «номов» с магистральными каналами в Южном Двуречье становится ясным по материалу экспедиций “Servey of Summer”, проводившихся в 60-70-х годах 20го века Т.Якобсеном, Р.М. Адамсом, Ф.Сафаром и др. при этм Адамс указывает, что водоснабжение базировалось на мелких каналах. Отводившихся от рек или магистральных каналов и не требовавших обязательной монопольной государственной организации орошения.

3 Таков kaprum в старовавилонской версии эпоса о Гильгамеше («О все видавшем»), пер. И.М. Дьяконова. Kpr happeråzî «деревня жителей окрестной местности как противопоставление к ‘ī mibşår «укрепленному городу».

4 Н.Б. Янковская, Общинное самоуправление в Угарите, ВДИ, 1963, “Труды XXV Международного конгресса восоковедов”, I, М., 1962г.

5 Там же. Вначале это укрепленный комплекс хозяйственных построек, будь то принадлежащий «дому», то есть большесемейной общине, будь то «большому дому», т.е. дворцу. В конце концов этот термин стал обозначать «гумно» (прим. И.М. Дьяконова).

6 См приложение 1. План Урука.

7 Этому вопросу посвящена отдельная статья И.М. Дьяконова и он упоминает о ней на международном конгрессе востоковедов.

8 Существуют различные мнения относительно принадлежности этих земель храмовым комплексам. Акад. В.В. Струве считал что лишь ниг-эн-на была непосредственно храмовой землей, а остальные две категории земли представляли собой наделы членов общины, имевшей центром данный храм.

9 Обозначение документа, в которой имеется данная запись.

10 Так было не во всех городах. Так, в Кише терраса была включена в комплекс правительского дворца.

11 См приложение 3.

12 См приложение 4.

13 О чем свидетельствует огромное количество докуметов о приобретении финиковых плантаций, аренде частных полей, сдаче и аренде служебных полевых наделов, а также ссуды зерна, которые предполагают земельную собственность или большой земельный надел у кредитора.

14 Об этом пишет L.Woolley в “The Antiquares Journal” и приводит примеры документов со сделками о покупке комнат и их частей. Встречаются даже сделки о покупке лишь 3, 2 и даже 1 (!) м².

15 Дьяконов ссылается на изображения на цилиндрах-печатях этого времени.

16 Здесь Дьяконов приводит в пример 4 документа с определенным полевым номером о разделе рабов и еще один, без номера.