- •1. Понятие мировоззрения и его исторические типы:мифология, религия, философия.
- •2. Специфика философского знания. Отношение к науке, искусству, жизни.
- •3. Классификация фил направлений.
- •4. Категория бытия в истории философии.
- •5. Формирование научно-фил понимания материи.
- •6. Движение и его формы.
- •7. Пространство и время.
- •8. Сознание как высшая форма отражения действительности.
- •9. Возникновение сознания и его общественно – историческая природа.
- •10. Роль труда, язака и общения в возникновении и развитии сознания.
- •11. Проблема идеального. Мозг и сознание.
- •12. Общественное сознание, его структура и формы (право, мораль,…).
- •13. Исторические типы д-ки.
- •14.Универс. Связи: ед. И общ.,явл. И сущность
- •15.Системные связи : содержание и форма , часть и целое , элемент и структура.
- •17 Противоричивость бытия и познания.
- •19.Диалектика количественных и качественных изменений.
- •22. Чycтвенное nознaние и его формы: ощущение, восприятие, представления.
- •23 Абстрактное мышление и его формы.
- •24. Понятие истины, её объективность и конкретность.
- •26. Практика — как человеческий способ отношения к миру, критерий истины, основа и цель познания.
- •27.Научное познание, его особенности и уровни.
- •28. Методы науки: наблюдение и эксперимент, анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование и обобщение, моделирование.
- •29. Восхождение от абстракного к конкретному, исторический и логический метод теоретического познания.
- •30.Формы научного познания: факт, проблема, г-а, т-я, з..
- •33. Цивилизация, как социокультурное образование, способ социализации.
- •34. Философия милетской школы.
- •35. Философия пифагорейцев и элиатов.
- •36. Логос и диалектика становления Гераклита Эфесского.
- •37. Античный атомизм. Демокрит. Эпикур.
- •38.Философкие взляды Платона
- •39. Метафизика Аристотеля
- •40. Теоцентризм средневековой фил-ии.
- •41.Номинализм и реализм о природе общих понятий.
- •44.Натурфилософия н.Кузанского, н.Коперника и др.
- •43. Методология эмпиризма и рационализма в новоевропейской философии.
- •46.Индуктивизм ф.Бэкона.
- •47.Сенсуализм Дж.Локка.
- •48. Рационализм и дуализм Декарта.
- •49. Пантеизм Спинозы.
- •50. Монадология Лейбница.
- •51. Субъективный идеализм Беркли.
- •52.Скептицизм Юма.
- •54. Трансцендентальный идеализм Канта.
- •56. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •57. Марксисткая философия.
- •58. Формирование и развитие ф-ской мысли на Укр. Братские школы. К-м Академия.
- •60. Русская философия XIX века: диалог славянофилов и западников.
- •1. Понятие мировоззрения и его исторические типы:мифология, религия, философия.
- •63. Религиозная философия и неотомизм.
- •65 Диалог Платона (Тимей).
- •66. Декарт. Размышление о методе.
- •67. Гегель. Энциклопедия фил наук.
17 Противоричивость бытия и познания.
Абсолютно тождественных вещей не бывает они различны и веутри себя и между собой. Закон единства и борьбы противоположностей- всеобщий з-н действи-ти и её познания человеч. мышлением вырыжыющий цель материал-ой диалектики. Каждый обьект заключает в себе противоположности. Под противоположн. Диалектический матириализм понимает такие моменты которые 1)находятся в неразрывном единстве 2)взаимоисключают друг друга, причем не только в разных но в одном и томже отношении 3)взаимопроникают. Нет противоположностей без их единства, нет единства без противоположностей. Единство противоположн. относительно, временно, борьба противоположн. абсолютна. В этом зак-не нам более конзентрированно выражается противоположность диалектического мыш-ния рассудочно-метафизическому, которое толкует «источник» движения лишь как отличный от самого движения и внешний для него, а единство существо- как существующее рядом с многообразием. Родоночальник диалектики противоречий – Гераклит, Элеаци (зенон) превратили противоречие в чисто субьективное и свели к средству опровержения движения и многообразия
18.Диалектическое отрицание. Цикличность и поступательность.
В философии Гегеля, согласно принципу тождества бытия и мышления, ритм разрешения диалект. противоречий мысли и связанных с ними диалект. отрицаниями, был перенесен на бытие. “Отрицание” как реальный аналог логического, мысленного отрицания при этом было истолковано как непременный момент, многократно повторяющийся в люьом процессе, где имеет место смена фаз, периодов, этапов изменения того или иного объекта ( процесс развития человека из зародыша в старца). Каждая новая фаза отрицает предыдущую. Диалект. отрицание предполагает связь, переход от одного этапа к др. Диалектика отрицания включает в себя триединый процесс: 1) деструкции (разрушение) прежнего, 2) кумуляции ( частичного сохранения прежнего) и конструкции ( оформление нового). Реальным аналогом”отрицаний отрицания” и в природе и в обществе служат, “спиралевидные” процессы, сочетающие в себе цикличность, относительную повторяемость и поступательность. Циклических процессов ( различных циклов и кругооборотов) сущ. в мире великое множество. Цикличность формирования и гибели, рождения и смерти, обновления и старения и т. д. проявляется во всех процессах природных и общественных изменений. Глубокие догадки заключены и в мыслях о борьбе противоположностей, ритмическом преодолевании их сбалансированности, гармонизации и нарушении равновесия как постоянно воспроизводящихся циклов. Эти высказывавшиеся еще в древности догадки в дальнейшем развитии диалектики были уточнеы, получили свое развитие. Идея цикличности была заполнена идеей поступательности, прорыва, преодоления исходного уровня бытия, выхода за рамки того, что существовало на предыдущем уровне, формирования качественно новых уровней бытия
19.Диалектика количественных и качественных изменений.
Специфические свойства, присущие данному явлению, наз. признаками или симптомами. Неотъемлемые свойства-атрибуты. Устойчивая совокупность свойств предмета-качество. Множественность различных предметов-качественное многообразие. Под качеством поинмают целостную, интегральную характеристику предмета (единства его свойств) в системе его связей и отношений с другими предметами. Качество-такая определенность предмета, которая характеризует его как данный предмет, обладающий совокупностью присущих ему свойств и принадлежищий к классу однотипных с ним предметов. Количество-характеристика явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им свойств, выражаемая в единицах и числах. Мера-диалектическое единство качества или такой интервал количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета. Скачок-переход количественных изменений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое (в результате превышения меры). Качественные изм. могут протекать в интенсивной или постепенной форме. Различие между качественными и количественными изменениями относительно. Качество выступает целостной характеристикой "вещей" как систем с определенной структурой.
35. Философия пифагорейцев и элиатов.
36. Логос и диалектика становления Гераклита Эфесского.
37. Античный атомизм. Демокрит. Эпикур.
38.Философкие взляды Платона
39. Метафизика Аристотеля
40. Теоцентризм средневековой фил-ии.
41.Номинализм и реализм о природе общих понятий.
42. Фома Аквинский.
43.Антропоцентризм ф-ии Возрождения. Социальные утопии Мора и Кампанеллы.
44.Натурфилософия Н.Кузанского, Н.Коперника и др.
45. Методология эмпиризма и рационализма в новоевропейской философии.
46.Индуктивизм Ф.Бэкона.
47.Сенсуализм Дж.Локка.
48. Рационализм и дуализм Декарта.
49. Пантеизм Спинозы.
50. Монадология Лейбница.
51. Субъективный идеализм Беркли.
52.Скептицизм Юма.
53. Природа и человек в философии французского Просвещения.
54. Трансцендентальный идеализм Канта.
55. Диалектический метод и идеалистическая система Г.Гегеля.
56. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
57. Марксисткая философия.
58. Формирование и развитие Ф-ской мысли на Укр. Братские школы. К-М Академия.
59. Ф-ия Сковороды. Учение о <сродном> труде.
60. Русская философия XIX века: диалог славянофилов и западников.
61. Традиции и особенности отечественной философии: ее практически-нравственная ориентация.
62. Философский сциентизм. Эволюция и проблематика неопозитивизма.
63. Религиозная философия и неотомизм.
64. Проблема человека в философии. Экзистенциализм.
65 Диалог Платона (Тимей).
66. Декарт. Размышление о методе.
67. Гегель. Энциклопедия фил наук.
21. Историческая обусловленность познания. Субъект. объект.
Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Процесс овладения тайнами бытия есть выражение высших устримлений творческой активности разума. За тысячилентие своего развития человечество прошло длительный путь познания от примитивного и ограниченного ко все более глубокому и все стороннему проникнавению в сущность бытия. Было открыто блоьшое количество фактовю, св-тв и зак-ов природы, общесивенной жизни и самого человека. Развитие знание шло паралельно развитию производства, искусства, творчества. Человечиский разум постигает законы мира ради практ. приобраз. и природы, и человека в мире. Знание человечества образует сложную систему, которая выступает в виде соципльной наследственности культуры. Познание носит соц.- детерминированный харак. Прежде чем продолжать дело пришедствующих поколений необходимо освоить уже накопленные человеком знания. Все философы аналезировали проблемы теории познания. Теория познания, или гносиология, оформилась вместе с возникновением философии в качестве одного из ее фундаментальных разделов. Она исследует природу чел. познания, формы и закономер. перехода от поверхностного представления о вещах к постижению их сущности, а в связи с этим рассматривают вопрос о путях достижения истинны, о ее критериях. Но челвек не мог бы познать истинное как истинное есле бы не делал ошибок, и по этому теория познания исследует также и то, как человек впадает в заблуждения и каким образом преодаливает их.
Самым животрипещущим вопросом гносиологии был и остается вопрос о том, какой практический жизненный смысл имеет достоверное знание о мире, о самом человеке и о человеческом обществе. Все эти вопросы способствуют оформлению обшырной прблематики теории познания, которая в своей совокупности и может представить ответ на вопрос, что есть знание. Знание сущности вещей позволяет использовать их в соответствии со всеми своими потребностями. Знать означает в самом широком смысле владеть и уметь. Знание есть связующая нить между человеческим духом и практической деятельностью. Мир существует дпя нас лишь в аспекте его данности познающему субъекту. Понятие “ объект ” и “субъект” относительны. Субъект представляет собой сложную иерархию, фундаментом кот. является все соц. целое. Высший производитель знания и мудрости – все человечество. Понятие ”субъекта” первоначально ( Аристотель) обозначало носителя св.- в, состояний и действий, и было тождественно понятию субстанции. Под субъектом ( С.) ныне понимается активно действуюший и познающий, обладающий сознанием и волей индивид или соц. группа; Объект – то, на что направлено познавательная и иная деятельность субъекта. Научное познание предполагает не только сознательное отношение субъекта к объекту, но и к самому себе, к своей деят. – ти. Фрагмент бытия, оказавшийся в фокусе ищущей мысли, составляет объект познания, кот. попав в поле сознания, становится “собственностью ” субъекта, а есть реальность, вступившая в это отношение. Объект в его отношении к субъекту – это уже не просто реальность, а познанная реальность, кот. стала фактом сознания. С точки зрения познавательной деят. – ти субъект не существует без объекта, а объект без субъекта. В совр. Гносеологии принято различать объект и предмет познания. Под объектом имеем в виду реальные фрагменты бытия, подверженные исследованию.Предмет – это конкретные аспекты, по кот. направлено острие ищущей мысли. Так человек является объектом исследования многих наук. В соц. познании объект есть одновременно субъектом истор. Творчества. ( О. – люди и результат их деят. – ти, С. – также люди). Прцесс познания невозможен без свидетельств очевидцев. Все это накладывает определенный отпечаток на соц. познание.