- •1. Понятие мировоззрения и его исторические типы:мифология, религия, философия.
- •2. Специфика философского знания. Отношение к науке, искусству, жизни.
- •3. Классификация фил направлений.
- •4. Категория бытия в истории философии.
- •5. Формирование научно-фил понимания материи.
- •6. Движение и его формы.
- •7. Пространство и время.
- •8. Сознание как высшая форма отражения действительности.
- •9. Возникновение сознания и его общественно – историческая природа.
- •10. Роль труда, язака и общения в возникновении и развитии сознания.
- •11. Проблема идеального. Мозг и сознание.
- •12. Общественное сознание, его структура и формы (право, мораль,…).
- •13. Исторические типы д-ки.
- •14.Универс. Связи: ед. И общ.,явл. И сущность
- •15.Системные связи : содержание и форма , часть и целое , элемент и структура.
- •16. Связи детерминации: причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность.
- •17 Противоричивость бытия и познания.
- •18.Диалектическое отрицание. Цикличность и поступательность.
- •19.Диалектика количественных и качественных изменений.
- •21. Историческая обусловленность познания. Субъект. Объект.
- •22. Чycтвенное nознaние и его формы: ощущение, восприятие, представления.
- •23 Абстрактное мышление и его формы.
- •24. Понятие истины, её объективность и конкретность.
- •25. Диалектика абсолютной и относительной истины.Истина как процесс (созерцание, абстракция, практика).
- •26. Практика — как человеческий способ отношения к миру, критерий истины, основа и цель познания.
- •27.Научное познание, его особенности и уровни.
- •28. Методы науки: наблюдение и эксперимент, анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование и обобщение, моделирование.
- •29. Восхождение от абстракного к конкретному, исторический и логический метод теоретического познания.
- •30.Формы научного познания: факт, проблема, г-а, т-я, з..
- •33. Цивилизация, как социокультурное образование, способ социализации.
- •34. Философия милетской школы.
- •35. Философия пифагорейцев и элиатов.
- •36. Логос и диалектика становления Гераклита Эфесского.
- •37. Античный атомизм. Демокрит. Эпикур.
- •38.Философкие взляды Платона
- •39. Метафизика Аристотеля
- •40. Теоцентризм средневековой фил-ии.
- •41.Номинализм и реализм о природе общих понятий.
- •42. Фома Аквинский.
- •43.Антропоцентризм ф-ии Возрождения. Социальные утопии Мора и Кампанеллы.
- •44.Натурфилософия н.Кузанского, н.Коперника и др.
- •45. Методология эмпиризма и рационализма в новоевропейской философии.
- •46.Индуктивизм ф.Бэкона.
- •47.Сенсуализм Дж.Локка.
- •48. Рационализм и дуализм Декарта.
- •49. Пантеизм Спинозы.
- •50. Монадология Лейбница.
- •51. Субъективный идеализм Беркли.
- •52.Скептицизм Юма.
- •53. Природа и человек в философии французского Просвещения.
- •54. Трансцендентальный идеализм Канта.
- •55. Диалектический метод и идеалистическая система г.Гегеля.
- •56. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •57. Марксисткая философия.
- •58. Формирование и развитие ф-ской мысли на Укр. Братские школы. К-м Академия.
- •60. Русская философия XIX века: диалог славянофилов и западников.
- •61. Традиции и особенности отечественной философии: ее практически-нравственная ориентация.
- •62. Философский сциентизм. Эволюция и проблематика неопозитивизма.
- •63. Религиозная философия и неотомизм.
- •64. Проблема человека в философии. Экзистенциализм.
- •65 Диалог Платона (Тимей).
- •66. Декарт. Размышление о методе.
- •67. Гегель. Энциклопедия фил наук.
42. Фома Аквинский.
Фома Аквинский(ФА) монах - доминиканского ордена, ученик знаменитого средневекового теолога, философа и естествоиспытателя Альберта Великого. ФА пытался обосновать основные принципы христианской теологии опираясь на учение Аристотеля, которое было им преобразовано таким образом, чтобы оно не вступало в противоречие с догматами творения мира из ничего и с учением о богочеловечестве Иисуса Христа. У ФА высшее начало есть само бытие. Под бытием ФА разумеет христианского бога, сотворившего мир, как о том повествуется в ветхом завете. Различая бытие и сущность, ФА не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень. Сущности или субстанции, обладают, согласно ФА самостоятельным бытием, в отличии от свойств, качеств (акциденций), кот. Существуют только благодаря субстанциям. Отсюда выводится различение так называемых субстанциональных акцидентальных форм. Субстанциональная форма сообщает каждой вещи простое бытие, а потому при ее появлении мы говорим, что нечто возникло, а при ее исчезновении - что нечто разрушилось. Аксидентальная форма - источник определенных качеств, а не бытия вещей. Различая вслед за Аристотелем актуальное и потенциальное состояния ФА рассматривает бытие как первое из актуальных состояний. Во всякой вещи, как он считает, столько бытия, сколько в ней актуальности. О выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности, выражающейся в том, каким образом форма , т.е. актуальное начало, реализуется в вещах. На низшей ступени бытия форма составляет лишь внешнюю определенность вещи; сюда относятся неорганические стихии и минералы. Второй уровень -форма предстает как конечная причина вещи (растения). Третий уровень - животные, здесь форма есть действующая причина, поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения. На четвертой ступени форма предстает уж не как организующий принцип материи. Это дух, или ум, раздельная душа, высшее из сотворенных сущих. Не будучи связана с материей, человеческая разумная душа на погибает со смертью тела, она бессмертна. Поэтому разумная душа носит у ФА имя "самосущего". Следуя Аристотелю ФА рассматривает разум как высшую среди человеческих способностей, видя и в самой воле прежде всего ее разумное определение, каковым он считает способность различать добро и зло. Как и Аристотель, ФА видит в воле практический разум, т.е. разум, направленный на действия, а не на познание, руководящий поступками, нашим жизненным поведением, а не теоретической установкой , не созерцанием. Учение ФА пользовалось большим влиянием в средние века, римская церковь официально признала его. Это учение возрождается и в ХХ в. под названием неотомизма.
43.Антропоцентризм ф-ии Возрождения. Социальные утопии Мора и Кампанеллы.
С 15 в.- эпоха Возрождения. Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи оказывается его ориентация на искусство: В.- эпоха художественно-эстетическое, в центре внимания которой оказывается человек. Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. Гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека эпохи В. Разносторонность - вот идеал возрожденческого человека. Не случайно в эпоху В. впервые размывается грань между наукой (как постижением бытия), практически-технической деятельностью, которую именовали "искусством", и художественной фантазией. Как никогда раньше возросла ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху становится своеобразие и уникальность каждого индивидуума. Поэтому часто говорят, что именно в эпоху В. впервые формируется понятие личности как таковой.
Известны утопия Томаса Мора и утопия Томаса Кампанеллы "Город солнца". Томас Мор (1478-1535)- в своей утопии писал о придуманном острове Утопия (места которого не существует), на который попадает путешественник, встречая там госстрой, основанный на общей собственности, равности, обязательности труда, веротерпимости. Т. е. Мор выступает приверженцем социалистического общества. Утопия Томаса Кампанеллы "Город солнца" тоже базируется на построении идеального общества и чем-то похожа на утопию Мора.