- •6. Философия эпохи Возрождения и Нового времени. Сравнительная характеристика
- •7. Специфика немецкой классической философии.
- •8. Развитие украинской философской мысли. Периодизация и особенности.
- •9. Неклассическая философия к. Хіх – хх вв.
- •10. Проблема бытия: основные формы бытия, их взаимодействие.
- •51. Духовная жизнь общества: духовные потребности, духовная культура, духовное производство.
- •52. Проблема соотношения общественного сознания и общественного бытия, их роль в развитии общества.
- •53. Общественное и индивидуальное сознание; их взаимосвязь.
- •54. Структура общественного сознания, ее элементы.
- •55. Научный и повседневный уровни общественного сознания, общественная идеология и общественная психология, их функции в обществе.
- •Уровни общественного сознания
- •56. Основные формы общественного сознания, общая характеристика, их соотношение.
- •57. Роль политической сферы в развитии общества. Соотношение политики и экономики.
- •58. Единство и многообразие мировой истории. Формационный подход к анализу общественной жизни. Структура формации, базис и надстройка, их роль в развитии общества.
- •59. Единство и многообразие мировой истории. Цивилизационный подход к анализу общественной жизни. Сравнительный анализ цивилизаций.
- •60. Проблема направленности общественного развития; критерии прогресса. Соотношение социального, научно-технического и духовного прогресса в современную эпоху.
58. Единство и многообразие мировой истории. Формационный подход к анализу общественной жизни. Структура формации, базис и надстройка, их роль в развитии общества.
Множество научных споров вызывал вопрос о единстве и многообразии человеческой истории. Один из фундаментальных вопросов философии истории звучит так: история человечества - это единый взаимосвязанный процесс или просто конгломерат замкнутых цивилизаций, разрозненных культур, случайных и ничем не связанных государств и народов? Что такое история - единый глобальный поток или множество мелких ручейков, никак не связанных между собой? И та и другая точки зрения имели своих сторонников.
Идея многообразия человеческой истории нашла свое яркое выражение в концепции локальных культур и цивилизации. Ее известные представители - западные мыслители О.Шпенглер и А.Тойнби. Они отрицали единство мировой истории и полагали, что существуют лишь отдельные исторические разновидности (типы) культур и цивилизаций (индийская, египетская, китайская, античная и т. д.). Все они подчинялись своим принципам, признавали лишь свои ценности и законы. Все они имели этапы зарождения, расцвета, упадка и гибели. Влияние друг на друга и взаимосвязь этих культур и цивилизаций считались незначительными. В этой концепции идея многообразия поглотила идею единства истории. В действительности многообразие не противоречит существованию единого исторического потока, в который включены различные эпохи и народы. Аргументом является единство законов, смысла, направленности и движущих сил истории, а также взаимовлияние культур и цивилизаций друг на друга.
Единство истории отстаивали такие видные мыслители, как Гердер, Гегель, Маркс, Конт, Спенсер, Ясперс. Представление о единстве мировой истории долгое время было сопряжено с европоцентризмом - историко-философской концепцией, в которой развитие общества рассматривалось через призму западной (европейской) цивилизации. Иным культурам и цивилизациям (индийской, китайской, арабской, российской и т.д.) отводилась третьестепенная историческая роль как периферийным малоразвитым общественным образованиям. В XIX-XX вв. этой точке зрения была противопоставлена концепция культурно-исторического полицентризма, в развитие которой внесли большой вклад русские евразийцы (Н.С.Трубецкой, Л.П.Карсавин, Л.Н.Гумилев), О.Шпенглер, А.Тойнби, К.Ясперс, Е.И.Рерих, Ю.Н.Рерих и другие философы и ученые. Они убедительно показали, что мировая история имела и имеет множество альтернативных центров своего развития как на Востоке, так и на Западе.
Современная социально-историческая действительность определенно свидетельствует в пользу этой точки зрения. Сейчас существует, по крайней мере, пять самостоятельных крупных центров культурного развития человечества - Европа, Америка, Россия, Китай, Индия. Постепенно влияние приобретает арабская культура. Укрепляющаяся политическая доктрина многополярного мира напрямую отражает концепцию культурно-исторического полицентризма.
Таким образом, в ходе истории меняются формы выражения ее внутреннего единства, старые формы накладываются на новые, и то, что история - единый процесс развития человечества, становится еще более очевидным. Нынешняя эпоха делает все культуры тесно взаимосвязанными, активно взаимодействующими. Современная история - единая и многая, движется уже в новом веке и тысячелетии, ставя новые вопросы: что предстоит человечеству? Как возможно наше будущее?
ФОРМА́ЦИЯ, формации, жен. (лат. formatio - образование, вид).
1. Определенная ступень, стадия в развитии чего-нибудь; тип, структура чего-нибудь (напр. общества), присущие данной ступени, стадии развития (научн.). «…Маркс… впервые поставил социологию на научную почву, установив понятие общественно-экономической формации, как совокупности данных производственных отношений, установив, что развитие таких формаций есть естественно-исторический процесс.» Ленин. Общественно-экономические формации. Феодальная формация.
2. Система взглядов, душевный склад (книжн.). Человек иной формации. Люди новой формации.
3. Совокупность геологических отложений, пластов одного периода (геол.). Прибрежная формация.
БА́ЗИС И НАДСТРО́ЙКА
(от греч. βάσις – основание) – основные понятия исторического материализма, марксистского понимания общества. Великая историческая заслуга Маркса и Энгельса состояла в том, что они из всей совокупности общественных отношений, образующих данное общество, выделили отношения материальные как реальный базис, основание общества, а идеологические общественные отношения рассматривали как надстройку, вырастающую на данном базисе и им обусловленную. Основная идея исторического материализма, пишет Ленин, "состояла в том, что общественные отношения делятся на материальные и идеологические. Последние представляют собой лишь надстройку над первыми" (Соч., 4 изд., т. 1, с. 134).
Классическую формулировку базиса и надстройки и их взаимоотношений Маркс дал в знаменитом предисловии к книге "К критике политической экономии" (1859). Маркс писал в этом предисловии: "В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания"