11. Социокультурная роль в технике. Этика науки и техники.

Одной из фундаментальных социокультурных черт техники является то, что она есть средство преобразования среды, природы и самого человека. Эта черта нашла отражение еще в мифотворчестве. Вспомним миф о Прометее, научившем людей техническим навыкам; миф о Дедале и его сыне Икаре, решавших задачу полета с помощью крыльев; миф о строительстве Вавилонской башни и его неудаче и др. Именно как средство преобразования среды техника была осмыслена и заложена в основу инженерной практики.

Другой фундаментальной характеристикой техники является то, что она выступает посредником между человеком и природой, задающим тип отношения между ними. Такова, например, христианская концепция природы как пассивного объекта использования и воздействия.

Абсолютизация отношения к природе, в основе которого лежит стремление и способность человека господствовать над ней, подчинять себе, постепенно формировала агрессивный тип взаимодействия человека с природой, что и вызвало глобальную проблему экологии.

Еще одна важнейшая социокультурная характеристика техники состоит в том, что она есть средство, изменяющее самого человека и задающее проблему человека в мире техники. Осмысление этой характеристики породило множество вопросов: о месте техники в сообществе людей; о мере влияния ее на характер социума; о включении техники в систему социальных, политических, в том числе международных, отношений; о воздействии на психическую, интеллектуальную, духовную жизнь; об устранении негативных последствий техники; о необходимости особого этоса (системы нравственных норм) жизни в техническом мире и т. п.

Чтобы ответить на вопрос - каковы же социокультурные смыслы техники? - обратимся к принятому пониманию культуры:

1) культура как результаты деятельности человечества, выступающие как ценности;

2) культура как степень совершенствования способов деятельности;

3) культура как степень развитости духовной составляющей личности.

Безусловно, техника как явление культуры имеет все эти измерения. Рассмотрим подробнее, в чем это проявляется.

Как определенного рода социокультурная ценность, техника может рассматриваться, по крайней мере, в трех аспектах:

1) как объект -- это приборы, инструменты, машины, имеющие определенную значимость для жизнедеятельности человека, сберегающие его ресурсы;

2) как знание (техническое) -- умения, правила, теории;

3) как процесс изобретения, проектирования, изготовления, использования, результатом которого является увеличение предметного, вещного мира. По сути, техника как процесс составляет основу искусственной среды, создаваемой человеком, основу ноосферы.

Социокультурный смысл техники как степени совершенства способа деятельности состоит в том, что она представляет собой «искусность», «мастерство» (и этот смысл заложен в слове «techne» изначально), и при этом мастерство не только собственно инженерной деятельности, но и любой другой (техника чтения, техника приготовления пищи, техника осуществления власти и т.д.). В этом плане техника представляет собой технологию (способ) деятельности, а ее социокультурный смысл заключен в технологическом совершенстве.

Социокультурный смысл техники как степени развития человека (личности) состоит в том, что, во-первых, техника расширяет человеческие возможности, создает условия для развития его способностей, а во-вторых, служит средством реализации природных задатков.

Подчеркнем, что эти социокультурные смыслы техники не лежат на поверхности, они есть рефлексия вписанности техники в культурное пространство, но без осознания этих смыслов дальнейшая техническая деятельность человечества может оказаться губительной. Этика науки и техники С самого своего возникновения наука пыталась ответить на вопрос — каков мир сам по себе, независимо от наложенных на него напластований культурно-знаковых систем, независимо от идеологии, от культурных ограничений, от способностей человеческой психики, независимо от того, кто познает, инопланетянин или землянин, русский или немец. Наука словно создавала специальные органы, не данные нам природой, а возникающие в пространстве мысли, переводя человека в «космическое измерение». Она преодолевала различие культур и связывала человеческие существа со Вселенной, которая дает себя познавать и руководит нами лучше, чем мы сами могли бы это делать. Этика науки – это область философской и внутринаучной рефлексии, направленной на моральные аспекты как собственно научной деятельности, включая взаимоотношения внутри научного сообщества, так и взаимоотношений науки и научного сообщества с обществом в целом.

Цель науки — получение универсального знания, которое не зависит от человека, — достижима только потому, что наука сама производит субъекта этого знания. Современный ученый — это продукт многовековой традиции, берущей начало от римского права, герметических школ, схоластических дискуссий в средневековых монастырях, от алхимических экспериментов и т. п. В определенном смысле в нашу эпоху наука производит всех нас, — в том смысле, что все мы находимся под гипнозом критерия научности, верим в то, что наука — последняя инстанция на пути к истине, верим во все, что говорится от имени науки.

Наука — это великолепное создание человеческого ума, она охватывает и обустраивает для нас весь мир — от обеспечения работы холодильника до объяснения причин расширения Вселенной. Место и роль науки в современном обществе очень противоречивы. Наука создала противогаз и тем самым спасла жизни тысяч людей, но она же создала и смертоносные газы, от которых эти противогазы защищают. Она раскрыла механизмы наследственности и научилась лечить многие страшные болезни, но исследования в области расшифровки генного кода могут привести к созданию таких вирусов, в результате которых человечество может вымереть за несколько суток. Наука уже создала такие страшные средства массового поражения, которые могут покончить со всей жизнью на Земле, но благодаря огромным запасам ядерного оружия глобальные войны стали невозможны. Наука — одновременно и божественное, и дьявольское оружие, доставшееся в руки человеку. Наука и созданная ею техника стали глобальной силой, сравнимой с силами природы, а потому проблема этики научных исследований, нравственной ответственности ученого встали так остро, как никогда ранее.

Современная наука создает такую установку человека к миру, при которой весь мир рассматривается только как наличное постоянство, как совокупность предметов. Результат такой установки — выявление некоего материального костяка, на котором держатся и природа, и каждая вещь в отдельности. Этот костяк есть образ открытия природы. Открывая природу как взаимосвязь материальных первофактов, человек стремится не познавать, а покорять ее, такое отношение к природе становится его судьбой. Преобладание подобной предметно-технической установки приводит человека ко все большему отчуждению от бытийственного смысла мира, от того, что не улавливается предметным представлением и тем не менее является определяющим в человеке, истории, языке, природе. В естественных науках это постепенно осознается как кризис собственных оснований науки, в истории проявляется через возникновение теорий о конце истории, о закате цивилизации и т.п., в человеке — как возрастание отчуждения и потерянности, растущее чувство опасности и незащищенности.

В «планетарном империализме технически организованного человека» высшего развития достигает, по Хайдеггеру, человеческий субъективизм, что рано или поздно может закончиться полным техническим господством человека над Землей.