- •2) Мифологическое мышление, его характерные черты. Кризис мифологии
- •3) Научные программы античности: атомизм и элементаризм
- •4) Сущность метафизики как метода. История её развития.
- •5) Сущность диалектики как метода. История её развития
- •6) Диалектика как учение. Принципы диалектики.
- •7) Законы диалектики.
- •8) Категории диалектики.
- •9) Проблема бытия в философии. Бытие как основная категория философской картины мира.
- •10) Смысл и предназначение философии. Специфика философского знания.
- •11) Понятие проблемы. Природа философских проблем
- •12) Предмет философии. Структура и функции философии
- •13) Картины мира: мифологическая, религиозная, философская, научная. Место человека в картине мира
- •14) Понятие материи в истории философии.
- •15) Проблема времени и пространства в философии.
- •16) Сознание как философская проблема.
- •17) Структура научного познания.
- •18) Научная революция и смена научной картины мира. Концепции роста научного знания. Модели науки.
- •19) Проблема движения и развития в философии.
- •20) Смысл человеческого бытия. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.
- •21) Человек как философская проблема. Биосоциальная природа человека
- •22) Понятие личности, ее сущность, структура, социальные роли. Личность и общество
- •23) Понятие ценности. Виды ценностей. Право и мораль. Нравственные ценности.
- •Что такое ценность? почему только в хх веке появилось учение о ценностях?
- •Как измеряют ценности?
- •24) Свобода как ценность. Свобода, ответственность, необходимость. Проблема свободы в истории философии
- •25) Познание, его сущность, структура. Субъект и объект познания.
- •26) Возможности и границы познания. Агностицизм, его формы
- •27) Общенаучные методы познания
- •28) Философское учение об истине
- •29) Истина и заблуждение. Правда и ложь. Критерии истины.
- •30) Культура и цивилизация как философские проблемы
- •31) Становление философии истории
- •32) Античная философия. Научные программы античности: атомизм и элементаризм
- •33) Восточная философия.
- •34) Философия эпохи Средневековья.
- •35) Философия эпохи Возрождения
- •36) Философия Нового времени.
- •37) Немецкая классическая философия.
- •38) Формационный подход к.Маркса.
- •39) Индустриальное и постиндустриальное общества как социальные структуры (Парсонс, Ростоу).
- •40) Концепции циклического развития. Культурологический подход о. Шпенглера. Историческая концепция а. Тойнби
- •41) Русская философия конца XIX – начала XX веков, её специфика. Основные положения диалектического и исторического материализма
- •Основные черты русской философии
- •42) Проблемы и перспективы современной цивилизации.
- •43) Философия техники. Специфика взаимодействия человека и общества.
- •44) Концепция этногенеза Гумилёва.
- •45) Западноевропейская философия XX века.
- •46) Философия конца XX – начала XXI веков.
- •48) Общественное сознание и его структура.
27) Общенаучные методы познания
В современной науке достаточно успешно работает «многоуровневая концепция методологического знания». В этом плане все методы научного познания по степени общности и сфере действия могут быть разделены на следующие основные группы:
1. Философские методы: важную роль играет диалектика, метафизика, феноменология, герменевтика. Говоря о роли философии в научном познании, следует указать: 1) умозрительный философский подход, суть которого – прямое выведение исходных принципов научных теорий непосредственно из философских принципов, помимо анализа специального материала данной науки. 2) позитивизм – наука сама по себе философия, т.е. философия влияет на научное познание; воздействует всеобщими философскими принципами на процесс научного исследования; философские методы не всегда дают о себе знать в процессе исследования в явном виде; принципы ф-ии реально функционируют в науке в виде всеобщих регулятивов, ф-я разрабатывает всеобщие картины мира; существенное влияние на развитие научного познания ф-я оказывает своей умзрительно-прогнозирующей функцией; философско- методологические принципы в их единстве выполняют в ряде случаев функции вспомогательного, производного от практики критерия истины; реализация философских принципов в научном познании означает вместе с тем из переосмысление, углубление, развитие.
2. Общенаучные подходы и методы исследования, которые получили широкое применение и развитие в науке 20 века. Они выступают в качестве своеобразной промежуточной методологии между ф-ии и фундаментальными теоретико-методологическими положениями специальных наук. Характерными чертами общенауч. Понятий является: 1) сплавленность в их содержании отдельных свойств, признаков и т.д.; 2) возможность их формализации. На основе общенауч. понятий и концепций формулируются соответствующие методы и принципы познания, которые и обеспечивают связь и оптимальное взаимодействие ф-ии с социально-научным знанием и его методами. В структуре общенауч. методов и приемов чаще всего выделяют 3 уровня:
1) методы эмпирического исследования (наблюдения, эксперимент, сравнения, описания, измерения);
2) методы теоретического познания (формализация, аксиоматический союз, гипотетико-дедуктивный, восхождение от абстрактного к конкретному);
3) общелогические методы и приемы исследования (анализ, синтез, абстрагирование, обобщение, идеализация, индукция).
3. Частно-научные методы, т.е. совокупность способов, принципов познания, исследования, приемов и процедур, применяемых в той или иной отрасли науки, соответствующей данной основной форме движения материи. Это методы механики, физики, химии и гуманитарных наук.
28) Философское учение об истине
Познание – это процесс проникновения мысли в объекте. Познавательной мыслью (целью) этого процесса является постижение истины. Познание – это процесс отражения действительности в сознание человека.
ИДЕАЛИЗМ практикует истину как согласие или как некую вечную идею, существующую помимо сознания человеческого царствия чистой лжи.
Истина — соответствие высказывания реальности, соответствие человеческих знаний действительности, совпадение человеческой мысли и объекта.
Истина – это не предмет, это отражение.
Т.е. истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития. Это придает ей особ ценность, связанную с прогностическим измерением. Истиные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практические действия в настоящем и предвидеть будущее.
МАТЕРИОЛИЗМ: истина – это такое содержание наших представлений, которое адекватно (или верно отражает объект). Всякое знание, если оно верно, отражает действительность есть объективно-истинное. В процессе познания человек не может сразу полностью познать действительность. Всякая теория обусловлена исторически, и потому заключает в себе неполную истину, а относительную истину.
Относительная истина – это неполное, неточное, незавершенное знание о предмете. Познание есть развитие истины. Истина есть процесс бесконечного накопления знаний. В процессе познания человек всё больше и больше преодолевает относительность истины, прибавляя к познанию моменты абсолютного знания.
Абсолютная истина – это более полное, более точное, более завершённое знание о предмете. Она складывается из относительных истин. По мере формирования абсолютной истины постоянно наблюдается взаимосвязь абсолютной и относительной истин, и в этом проявляется диалектический характер истины.
Для того, чтобы знания, полученные в процессе познания, были полезны, помогали ориентироваться в окружающей действительности и преобразовываться в соответствии с намеченными ценностями, они должны находится с ней в определенном соответствии. Проблема соответствия знаний объективной реальности известна в философии как проблема истины. Вопрос о том, что такое истина, истина есть, по существу, вопрос о том в каком отношении находится знание к внешнему миру, как устанавливается и проверяется соответствие, знания объективной реальности известна в философии как проблема истины. Вопрос о том, что такое истина есть по существу, вопрос о том, в каком отношении находится знание к внешнему миру, как устанавливается и проверяется соответствие, знаний объективной реальности известна в философии как проблема истины. Вопрос о том, в каком отношении находится знание к внешнему миру, как устанавливается и проверяется соответствие знаний и объективной реальности. В структуре знания мы можем определить два слоя. Один из них зависит от специфики биологической и социальной организации человека, особенностей его нервной системы, органов восприятия, мозга, способе переработки информации, своеобразия данной культуры, исторической эпохи и языка. Другой зависит от объективной реальности, от специфики явлений и процессов, отражаемых познанием. Содержание наших представлений и знаний, не зависящее ни от человека ни от человечества - объективная истина. Существует два способа. К первому относятся логический анализ знаний и ведущих к нему размышлений. Платон считал, что истинным может быть лишь знание о вечных и неизменных идеях. Но при таком подходе мы отказываемся в истинности всем знаниям о материальных изменчивых процессах, знаниям о природе и обществе, ибо эти знания, которые Платон называл мнениями, не могут быть получены, а тем более проверены путем чистого умозрения и одних лишь логических рассуждений. Ко второму способу относятся чувственное созерцание, наблюдается чувственное созерцание, наблюдение Этого взгляда придерживалось большинство домарксистских материалистов. В домарксистской философии процесс познания рассматривался по схеме: объект (внешний мир) - субъект (человек). Однако информация, поступающая в мозг человека отражает не просто природные и социальные объекты и процессы сами по себе она фиксирует их в процессе взаимодействия и изменения этих объектов человеком, осуществляющимся предметно - орудийную или более широкую социальную деятельность. В свою очередь знания выработанные человеком применяются для ориентации в объективном мире для преобразования природных и социальных ситуаций в той или иной форме деятельности объект предметно-практической деятельности - субъект. Указав, что субъективна истина не представляет собой нечто застывшее и омертвевшее, окостеневшее но выступает, как объективное содержание наших знаний соответствие которого объективному миру проверяется и устанавливается на базе практической деятельности.
1) Объективный мир, отражаемый в сознании, постоянно изменяется и развивается;
2) Практика на основе которой осуществляется познание, и все задействованные в ней познавательные средства изменяются и развиваются;
3) Значения вырастающие на основе практики и проверяемые ею постоянно изменяются и развиваются, и, следовательно в процессе постоянных изменений и развития находится и объективная истина. Из этого следует, что центральная задача теории познания есть изучение того, как развивающееся познание отражает развивающийся мир, соответствует ему и воздействует на него.
Истина - правильное, достоверное отражение предметов и явлений действительности, цель духовного освоения человеком мира. Слово "истина" происходит от старославянского "исть" - настоящий, несомненный, действительный. Истина - это бытие, то, что есть. Таким образом, истина - это то. что открыто для человеческого познания. Проблема истины является ключевой в философии познания. Все проблемы философской теории познания касаются либо средств и путей достижения истины, либо форм существования истины, форм ее реализации, структуры познавательных отношений. Все они концентрируются вокруг данной проблемы, конкретизируют и дополняют ее.В теории познания - гносеологии - существуют разные понимания истины. В древнейшей, классической концепции истины, с которой начинается теоретическое исследование истины, выделяется главное положение, согласно которому истина есть соответствие мыслей действительности. Первые попытки исследования этой концепции были предприняты Платоном и Аристотелем. Классическое понимание истины разделяли Фома Аквинский. П. Гольбах, Г. Гегель, Л. Фейербах. К. Маркс. его разделяют многие философы XX столетия. Современная трактовка истины включает в себя следующие моменты. Во-первых, понятие "действительность" трактуется прежде всего как объективная реальность, существующая .до и независимо от нашего сознания, как состоящая не только из явлений, но и из сущностей, скрывающихся за ними и проявляющихся в них. Во-вторых, "действительность" входит также и субъективная действительность, в истине познается и отражается и духовная реальность. В-третьих, "познание, его результат - истина, а также сам объект понимаются как "неразрывно связанные с предметно-чувственной деятельностью человека, с практикой; объект.задается через практику; истина, т.е. достоверное знание сущности ее проявлений, воспроизводима на практике. В четвертых, истина есть процесс, она является не только "статичным, но и динамическим образованием. Характерной чертой истины является наличие в ней объективной и субъективной сторон.
Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины - всего лишь призрак. Любой объект познания - неисчерпаем, он меняется, облад множеством свойств и связан бескон числом связей с окруж миром. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки... Научные знания поэтому носят относительный характер. Относительность знаний закл в их неполноте и вероятностном характере. Истина поэтому относительна, ибо она отраж объект не полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-либо.
К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения, смерти и т.д. Абсолютная истина - это такое содержание знания, кот не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью.
Термин абсолютное примен и и к любой относит истине: поскольку она объективна, то в кач момента содержит нечто абсолютное. И в этом смысле любая истина абсолютно-относительна. Развитие люб истины есть наращивание моментов абсолютного. Новы н теории явл более полными и глубокими по сравн с предыдущими. Но нов истины не сбрасывают под откос истории старые, а дополняют, конкретизируют или включают их в себя как моменты более общих и глуб истин. (Теор относит Эйнштейна и Ньютоновская механика).
Относительная истина (относительное в объективной истине) выражает изменчивость истинного знания, его углубление и развитие. Относительность истины заключается и ее неполноте, условности, приблизительности, незавершенности. Творческое развитие относительных истин на основе практики дает нам абсолютную истину. Релятивизм преувеличивает относительность истины, ее изменчивость и развитие.
Конкретность истины. Любое истинное знание определяется в своем содержании и применении конкретными условиями времени, эпохи и другими обстоятельствами. Игнорирование определенной ситуации может превратить истинное знание в заблуждение.