25. Аристотелизм аль-Кинди и аль-Фараби

Аль-Кинди был первым арабским философом. Он исходил из мутозелизма, который развивался на основе неоплатонического варианта аристотелизма. Он хорошо знал греческую естественно-научную литературу, переводил Аристотеля и Порфирия. А-К выдвинул идею 5 пра-субстанций: материя, форма, движение, пространство, время. Разработал концепцию 4 видов развития: актуального, потенциального, приобретенного и проявляющегося. А-К ставил философские вопросы в тесную связь с теологией и естественными науками. Философия для А-К – венец энциклопедического научного знания и его основа.

А-К – автор классификации наук.

1 место: математика. В духе пифагореизма А-К формулирует идею математического естествознания, говоря о вселенной как об исчисляемой реальности. К математическим наукам А-К относил науку о числе, геометрию, звездословие и гармонию. «Наука о числе – начало этих наук, ибо, если нет числа, то нет и исчисляемого». Над математическими науками возвышается философия. Предмет философии – субстанция. Эту субстанцию чувства воспринимают через посредство ее первых атрибутов – количество и качество. Поэтому к познанию субстанции ведет математика. Знание субстанции открывается непосредственно, по воле Аллаха.

А-К придерживался мнения, что мир был сотворен из ничего. Возникновение вещи из противоположности – дело постижимое. Это возникновение понимается во времени, т.е. мир не вечен. Акт творения – вневременной.

Математическая наука делится на 2 категории: о количестве (наука о числе и гармонии) и о качестве (геометрия и звездословие).

А-К первый высказал идею о математическом естествознании.

Трактат «О первой философии»: 1 философия изучает сущее. Теоретическая цель – познание истины, практическая – согласование действий с истиной.

А-К склонялся к Аристотелю в познании истины. Человеческое познание: чувственное и разумное. Чувственное направлено на материальный предмет и нуждается в материи.

Аль-Фараби утверждал первенство философии в области человеческого знания. Философия – высочайший вид деятельности. Только философы познают истину посредством логических доказательств. Другие могут познать истину посредством символов.

А-Ф прочинил мусульманскую теологию философии.

Трактат «Существо вопросов»: человеческий разум является 10 и нижайшей ступенью иерархии чистых интеллигенций. На вершине – Единое неоплатоников, отождествленное с Аристотелевской первопричиной и Аллахом. 10 интеллигенция – посредник между областью интеллигенций и индивидуальными человеческими умами.

Творение трактуется как эманационный процесс, который происходит вечно. Бессмертия удостаиваются умы, которые благодаря просветлению деятельным разумом постигают философскую истину в почти адекватных символах.

26. Метафизика и этика Ибн-Сины

Ибн-Сина рассматривал логику как предварительное учение философии. Философию он разделял на теоритическую (физика + математика + теология) и практическую (этика + экономика + политика).

Теология: первая (онтология и мысли) и вторая (темы Исламской мысли).

И-С проводил различия между сущностью и существованием. Из сущности не вытекает существование.

Вещь, которая может существовать, а может и не существовать нуждается в причине. Сущее гипотетически необходимо или абсолютно необходимо.

Существование возможно-сущих предметов предполагает существование и абсолютно-сущих, а это Бог.

И-С считает невозможным принять мысль, что временная последовательность событий имела начало или, что творение происходило таким образом, что Бог существовал тогда, когда не было твари. Бог неизменен и запределен времени. Поскольку Бог абсолютно необходимое сущее, то и творение необходимо, потому что он такой какой есть. Отношение творца к твари уподобляется отношению логического следования.

Иерархический строй интеллигенций исходит от Бога необходимо и вечно. 10 интеллигенция – податель форм. Материя воспринимает форму. 10 интеллигенция = деятельный разум Аристотеля. Это отдельная интеллигенция.

И-С использует доктрину личного бессмертия. Я – душа, а не тело. Личная самотождественность может быть сохранена и без тела. В будущей жизни – вознаграждение или наказание.

Пророк получает просветление без логического рассуждения. Мистическая линия: мистическое единение с Богом решительно возможно