- •Билет № 1. Что такое философия?
- •Билет №2. Философия как мировоззрение.
- •Билет 3 Философия и другие виды знания. Научна ли философия?
- •Билет 4. Формирование философии в Древней Греции. Миф и Логоc.
- •Билет 6. Философские взгляды Фалеса (конец VII – первая половина VI века до н.Э.)
- •Билет 7 Философские взгляды Анаксимандра
- •Билет 9. Философские взгляды Гераклита
- •Билет 10. Италийская философия
- •Билет № 12. Учение элеатов.
- •Билет 13 Философские взгляды Эмпедокла
- •Билет № 15. Апории Зенона.
- •Билет № 16
- •Билет 17 Философские взгляды софистов
- •2. Для софистов характерно:
- •Билет 18. Философские идеи Сократа. Метод Сократа
- •Билет 19. Платон. Учение об идеях; о познании; о социальных учениях
- •Билет 21 Учение Платона о познании
- •Билет 22. Социальные взгляды Платона.
- •Билет 23. Философия Аристотеля.
- •Билет 24. Этика Аристотеля
- •Билет 25.Политика аристотеля
- •Государство по Аристотелю
- •Билет № 26. Особенности средневековой философии.
- •Билет 27. Патристика
- •Билет 28. Философские взгляды Aвгустина.
- •Билет 29. Схоластика. Учение о соотношении веры и разума
- •Билет 30 Учение о разделении духовной и светской власти в средние века
- •Билет 31 Борба номинализма и реализма в средневековой схоластике
- •Билет 32. Особенности философии эпохи Возрождения.
- •Билет 33. Итальянский гуманизм.
- •Билет 35. Работа Данте «Монархия».
- •Билет номер 36. Философия Нового времени.
- •Билет № 40. Немецкая теоретическая философия: особенности, основные представители и их идеи.
- •Иоганн Готлиб Фихте (1762 – 1814)
- •Фридрих Шеллинг (1775 – 1854)
- •Людвиг Фейербах (1804 – 1872
- •Билет 41. Философские взгляды Канта.
- •Критика чистого разума.
- •1.2. Три понятия и структура знания
- •1.3 Учение о категориях.
- •2. Мораль и суждение
- •2.1. Критика практического разума
- •2.2. Критика способности суждения
- •3. Социально-политические взгляды
- •Билет 47. Гегель о «национальном духе» и «национальной идее».
- •Билет 48 Философия жизни XIX-XX вв. Ницше, Фрейд
- •Билет 49 Экзистенциализм как философское направление Керкегор Сартр Камю Ясперс Хайдеггер Бердяев
- •Билет 50 Позитивизм в XIX веке.Позитивизм Огюста Конта Позитивизм Герберта Спенсера
- •Билет 51. Философия Карла Маркса (1818-1883)
- •Билет 52. Постпозитивизм в 20 в. Принцип фальсификации.
- •Билет 53.Философские взгляды Томаса Куна
- •Билет 55. Теории индустриального и постиндустриального общества
- •Билет 56. Теории общества потребления и постпотребления
- •Билет 59. Глобализация в философском аспекте
Билет 51. Философия Карла Маркса (1818-1883)
В 1845-1846 гг. Маркс и Энгельс подготовили рукопись «Немецкая идеология», где содержалась критика предшествующей немецкой философии. Эта рукопись знаменовала переход гегельянцев Маркса и Энгельса на позиции материализма. В противоположность Гегелю, Маркс исследовал человека и историю. Он исходил не из идеи, а из действительного человека, экономических и социальных условий его жизни. Мысль о том, что человека формируют обстоятельства, была не нова. Она принадлежала Монтескье (1689-1755). Новым у Маркса оказался детальный анализ этого обстоятельства, который уходил корнями в способ производства и лежащие в его основе производительные силы.
Вся критика капитализма у Маркса опиралась на тот аргумент, что капитализм сделал интересы капитала и материальные выгоды главным мотивом человека. Социализм же мыслился как общество, где материальная заинтересованность перестает быть господствующим интересом. Фундаментальная мысль Маркса в том, что человек сам делает свою историю, он ее творец. Человек творит себя в процессе производства. Здесь Маркс ввел основное понятие своей теории труд. Труд - это процесс, совершающийся между человеком и природой, в котором человек опосредует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой. Труд - это способ отрегулировать свои отношения с природой. Труд есть выражение человеческой жизни. Труд изменяет отношение человека к природе. Сам человек изменяется в труде и посредством труда.
Другой важной новацией Маркса была переработка гегелевского диалектического метода. Немецкая классика от Канта до Гегеля выработала убеждение, что противоречие - закономерный момент мышления, источник развития мышления. Маркс ввел понятие объективного противоречия, т.е. противоречия, существующего независимо от нашего сознания в материальном мире и являющегося источником развития материального объекта.
Маркс в предисловии ко II изданию 1 тома «Капитала» особо подчеркивал, что его диалектический метод противоположен гегелевскому. Для Гегеля процесс мышления - демиург действительного. Мир представляет собой лишь внешнее проявление идеи. Для Маркса же идеальное есть не что иное как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней. Нельзя трактовать эту фразу Маркса упрощенно. Он имел в виду то, что наше мышление фиксирует реальные противоречия действительности и исследует их. Диалектический метод является отражением объективный динамики самодвижения мира. Это -философский материализм.
Развитие общества, по мнению Маркса, происходит в результате разрешения противоречий между производительными силами и существующей социальной системой: Если социальная система препятствует развитию существующих производительных сил, то общество находится перед угрозой упадка. Противоречие разрешается революционным переходом к новому типу производственных отношений.
Маркс, как Спиноза, а позднее и Фрейд, считал, что большая часть осознанных идеологических мыслей является «ложным сознанием» (идеологией). Подлинные, глубинные мотивы поведения человека в организации социальной системы, которая направляет сознание человека в определенное русло, в то время как целый ряд фактов и явлений остается за пределами сознания. Именно слепота мышления человека мешает ему понять свои подлинные потребности и коренящиеся в них идеалы. Здесь Маркс исходил из классического европейского взгляда на природу философии, который был выражен И. Кантом.
Маркс полагал, что философия должна «раскрыть глаза людям» на их истинное положение, потребности, интересы.
Марксова теория насильственной революции лежит в русле буржуазной традиции, опирается на опыт английской, французской, американской буржуазных революций. При этом новизна подхода Маркса состояла в том, что никакая политическая сила не может вызвать к жизни ничего нового, если оно не подготовлено в недрах общественного и политического развития. Следовательно, насилие, если оно вообще необходимо, играет роль последнего толчка в развитии, которое уже состоялось само собой. Насилие - это «повивальная бабка» всякого старого общества, которое обременено новым. При этом Маркс не верил в творческую способность насилия, не брал на вооружение мысль, будто политическое насилие само по себе может обеспечить новый социальный строй.
Огромным достижением был переход к системному рассмотрению общества. Маркс, пожалуй, впервые увидел общество как сверхсложную систему, организующуюся вокруг определенных принципов. Системообразующее начало Маркс видел в способе производства.
Для Маркса труд и капитал были не только экономическими категориями. Они были поняты Марксом антропологически и определялись его гуманистическими ценностями. Труд, по мнению Маркса, - не только средство достижения цели, но и самоцель осмысленное приложение человеческой энергии. Поэтому труд предъявляет капитализму претензии не только за несправедливое распределение, но и за превращение труда в бессмысленную, принудительную работу, а самого человека - в ущербного калеку, в монстра [«частичный человек», человек-функция»]. Цель развития человека, с точки зрения Маркса, - формирование универсального человека, свободного от уродливой специализации. По его мнению, отчуждение означает, что человек в своем освоении мира не узнает самого себя как первоисточник, как творца, а мир (т.е. другие люди, природа, вещи) кажется ему чужим, посторонним по отношению к нему. Отчужденный труд отнимает у человека его родовую жизнь, превращает ее в средство для поддержания индивидуального существования. В то время как цель труда - развертывание неограниченных человеческих возможностей.
Здесь Маркс затронул кантовский принцип, который гласил что человек всегда Должен быть сам себе целью и никогда не может быть средством для достижения цели. Маркс развернул этот принцип дальше, утверждая, что человеческое существо не должно превращаться в средство не только чужих целей, но и даже средство своего индивидуального существования. Тем более, он не может рассматриваться как средство для государства, партии, класса.
Отчуждение ведет к переоценке всех ценностей. Если человек считает высшей целью доход, то он упускает из вида подлинно моральные ценности: богатство чистой совести, добродетели/
Важнейшей целью социализма, по мнению Маркса, является сознание истинных человеческих потребностей и их удовлетворение. Социализм - синтез пророчески христианской мечты об обществе, в котором произойдет подлинная духовная реализация человека.