- •Билет № 1. Что такое философия?
- •Билет №2. Философия как мировоззрение.
- •Билет 3 Философия и другие виды знания. Научна ли философия?
- •Билет 4. Формирование философии в Древней Греции. Миф и Логоc.
- •Билет 6. Философские взгляды Фалеса (конец VII – первая половина VI века до н.Э.)
- •Билет 7 Философские взгляды Анаксимандра
- •Билет 9. Философские взгляды Гераклита
- •Билет 10. Италийская философия
- •Билет № 12. Учение элеатов.
- •Билет 13 Философские взгляды Эмпедокла
- •Билет № 15. Апории Зенона.
- •Билет № 16
- •Билет 17 Философские взгляды софистов
- •2. Для софистов характерно:
- •Билет 18. Философские идеи Сократа. Метод Сократа
- •Билет 19. Платон. Учение об идеях; о познании; о социальных учениях
- •Билет 21 Учение Платона о познании
- •Билет 22. Социальные взгляды Платона.
- •Билет 23. Философия Аристотеля.
- •Билет 24. Этика Аристотеля
- •Билет 25.Политика аристотеля
- •Государство по Аристотелю
- •Билет № 26. Особенности средневековой философии.
- •Билет 27. Патристика
- •Билет 28. Философские взгляды Aвгустина.
- •Билет 29. Схоластика. Учение о соотношении веры и разума
- •Билет 30 Учение о разделении духовной и светской власти в средние века
- •Билет 31 Борба номинализма и реализма в средневековой схоластике
- •Билет 32. Особенности философии эпохи Возрождения.
- •Билет 33. Итальянский гуманизм.
- •Билет 35. Работа Данте «Монархия».
- •Билет номер 36. Философия Нового времени.
- •Билет № 40. Немецкая теоретическая философия: особенности, основные представители и их идеи.
- •Иоганн Готлиб Фихте (1762 – 1814)
- •Фридрих Шеллинг (1775 – 1854)
- •Людвиг Фейербах (1804 – 1872
- •Билет 41. Философские взгляды Канта.
- •Критика чистого разума.
- •1.2. Три понятия и структура знания
- •1.3 Учение о категориях.
- •2. Мораль и суждение
- •2.1. Критика практического разума
- •2.2. Критика способности суждения
- •3. Социально-политические взгляды
- •Билет 47. Гегель о «национальном духе» и «национальной идее».
- •Билет 48 Философия жизни XIX-XX вв. Ницше, Фрейд
- •Билет 49 Экзистенциализм как философское направление Керкегор Сартр Камю Ясперс Хайдеггер Бердяев
- •Билет 50 Позитивизм в XIX веке.Позитивизм Огюста Конта Позитивизм Герберта Спенсера
- •Билет 51. Философия Карла Маркса (1818-1883)
- •Билет 52. Постпозитивизм в 20 в. Принцип фальсификации.
- •Билет 53.Философские взгляды Томаса Куна
- •Билет 55. Теории индустриального и постиндустриального общества
- •Билет 56. Теории общества потребления и постпотребления
- •Билет 59. Глобализация в философском аспекте
Билет 59. Глобализация в философском аспекте
Под глобализацией следует понимать втягивание большей части человечества в единую систему финансово-экономических, общественно-политических и культурных связей на основе новейших средств телекоммуникаций и информационных технологий.
Глобализация представляет собой совокупность сложных интеграционных процессов, охватывающих постепенно (или уже охвативших) все сферы человеческого общества.
Глобализация стала возможной благодаря всемирной экспансии западной цивилизации, распространению ценностей и институтов последней на прочие части мира. Кроме того, глобализация связана с трансформациями внутри самого западного общества, в его экономике, политике, идеологии, произошедшими за последние полстолетия.
В XX веке появились теории, трактующие процесс глобализации с различных позиций.
Теории глобальной социальности Р. Робертсона и У. Бека. По мнению Р. Робертсона, глобальная взаимозависимость национальных экономик и государств (И. Уоллерстайн) является лишь одним из аспектов глобализации, тогда как второй аспект – глобальное сознание индивидов столь же важен для превращения мира в «единое социокультурное место». Единство места в данном случае означает то, что условия и характер социальных взаимодействий в любой точке мира одни и те же, и что события в весьма удаленных точках мира могут быть условиями или даже элементами одного процесса социального взаимодействия. Мир «сжимается», становится единым, лишенным барьеров и дробления на специфические зоны социальным пространством. У. Бек развивает идеи Р. Робертсона. Он вводит понятие транснационального социального пространства и объединяет под общим названием «глобализация» процессы в сферах политики, экономики, культуры, экологии и т.д., которые, по его мысли, обладают собственной внутренней логикой и не сводятся один к другому. Глобализация в культуре – это глокализация – взаимопроникновение локальных культур в транснациональных пространствах, каковыми являются западные мегаполисы – Лондон, Нью-Йорк, Лос-Анджелес, Берлин и т. п.
Теория «воображаемых миров», которую относят к третьему поколению теорий глобализации, сформулирована А. Аппадураи в конце 1980-х – середине 1990-х гг. Исследователь рассматривает глобализацию как детерриториализацию – утрату привязки социальных процессов к физическому пространству. В ходе глобализации, по его мнению, формируется «глобальный культурный поток», который распадается на пять культурно-символических пространств-потоков:
1. Этнопространство, которое образуется потоком туристов, иммигрантов, беженцев;
2. Технопространство (образуется потоком технологий);
3. Финанспространство (образуется потоком капиталов);
4. Медиапространство (образуется потоком образов);
5. Идеопространство.
Эти текучие, нестабильные пространства являются «строительными блоками» «воображаемых миров», в которых люди взаимодействуют.
Жак Деррида о глобализации. Глобализация для Деррида - необратимый и закономерных процесс, который переживает сегодня мир и который должен быть осмыслен со всей серьёзностью, какую может позволить себе философ. Он задаётся вопросом о том, как достичь общности не утратив различий. Глобализацию он склонен рассматривать и как процесс развития права, выхода за стены политики, и утверждения его общечеловеческих основ, и как борьбу конкретных людей за свои права. Формирование нового единого мирового пространства неизбежно влечёт за собой и изменение в области права. Процесс глобализации делает возможным и необходимым не только обобщение, но и освобождение от исторических корней и географических границ. Странность глобализации состоит в том, что все выступают за взаимное открытие границ до тех пор, пока это не касается частных государственных амбиций. Парадокс состоит в том, что открытие границ не может проходить без взаимного ограничения.
Один из главных вопросов глобализации – вопрос о «завтрашнем дне». Путем коренных преобразований изменится мир, появятся новые концепции понимания мира, изменится общественная психология. Но как это изменится?