- •1.Возникновение философии, ее предмет и специфика философского знания.
- •2.Структура и функции философии. Соотношение мифологии, религии, науки и философии.
- •3.Фил в сист культуры. Роль философии в формировании духовной культуры личности.
- •4.Индийская философия. Ортодоксальные и неортодоксальные философские школы.
- •5.Мифологические основания китайской философии. Конфуцианство и даосизм.
- •6.Космоцентризм ранней греческой фил. Первые фил школыантичн:милетская,пифагорейская,элейская, атомистическая.
- •7.Софисты и сократ о человеке, его возможностях и способах познания себя и мира.
- •8.Объективный идеализм и теория познания в философии платона.
- •9. Философская система аристотеля.
- •10.Этические учения поздней античности (стоики и эпикурейцы) и их влияние на христианскую этику.
- •11.Теоцентризм в философии европейского средневековья. Проблема универсалий. Августин аврелий.
- •12.Соотношение веры и разума в средневековой схоластике. Фома аквинский.
- •13.Антропоцентризм и гуманизм в философии возрождения.
- •14.Натурфилософия возрождения – предпосылка перехода от пантеизма к научному пониманию мира.
- •15.Разработка методов научного исследования в философии ф. Бэкона и р.Декарта.
- •19. Философия объективного идеализма и диалектический метод гегеля.
- •20.Антропологический материализм и критика религии в философии л.Фейербаха.
- •21.Философские идеи марксизма и их оценка современниками.
- •22.Философский иррационализм а.Шопенгауэра и ф.Ницше.
- •23.Русская философская мысль в хiх-хх вв.: славянофильство и западничество, русский космизм, религиозный экзистенциализм, философия «всеединства» (по выбору).
- •25.Онтология как учение о бытии. Понятие субстанции.
- •27.Диалектическая взаимосвязь природы и общества. Принципы коэволюции человека и природы.
- •31 Познание как философская проблема. Логика и интуиция
- •33. Социальная природа и сущность сознания. Язык и мышление.
- •26.Научные картины мира, их историческое многообразие и соотношение
20.Антропологический материализм и критика религии в философии л.Фейербаха.
Главное направление философии Фейербаха — критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма.
Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного материализма, основными чертами которого были:
• полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния;
• попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;
• материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека;
• большой интерес к социально-политическим вопросам;
• убеждение в познаваемости окружающего мира.
Сформировавшаяся под большим влиянием философии Фейербаха марксистская философия (К. Маркс, Ф. Энгельс) вышла за национальные рамки Германии и стала общемировой философией.
Ранний период философии Фейербаха характерен критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Так, Фейербах:
• отвергает идею тождества бытия и мышления;
• не признает наличия абсолютной идеи — самостоятельной субстанции и превопричины материального мира;
• логически доказывает невозможность отчуждения (превращения) абсолютной идеи в материальный мир — окружающий мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея — лишь догадка разума, выдумка Гегеля;
• не признает единства философии и религии;
• отвергает диалектику (ошибка Фейербаха).
Философию Гегеля Фейербах считает искусственной, подверженной предрассудкам, обращенной в прошлое, не соответствующей новейшим достижениям науки.
В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что:
• единственно существующими реальностями являются природа и человек;
• человек является частью природы;
• человек есть единство материального и духовного;
• человек должен стать главным интересом философии;
• идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;
• Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог — плод воображения человека;
• природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима;
• все, что нас окружает (предметы, явления), — различные проявления материи.
проблема Бога
• выступает с атеистических позиций;
Можно выделить следующие основные положения атеистическо теории Л. Фейербаха:
• Бога как самостоятельной реальности нет;
• Бог — порождение сознания человека;
• религия — глубоко разработанная мифологически-фантастическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью;
• распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям;
• корни религии — в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности;
• мысль о Боге — сверхсильном разумном существе — утешает человека, притупляет его страх и аффекты;
• Бог — идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем хотел бы себя видеть человек;
• Бог в действительности не является творцом, Он — творение человека, его разума, в то время как истинный творец (а не творенье) — человек.
Также Л. Фейербахом были затронуты вопросы познания (гносеология).
Фейербах был оппонентом И. Канта, который выдвинул теорию об ограниченных познавательных способностях разума. Наоборот, согласно Фейербаху окружающий мир познаваем, а познавательные возможности разума безграничны. Однако безграничность возможностей познания разума наступает не сразу, а развивается постепенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического прогресса.
"То, что не познаем мы, познают наши потомки".
Социально-политические взгляды
• человек — уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями;
• полнокровная реализация человеком своего "Я" возможно только во взаимодействии с "Ты" (то есть другими людьми) — человек может жить только в обществе;
• основой связей между людьми в обществе, стержнем общества должна стать религия;
• данная религия должна быть основана не на вере в выдуманное сверхъестественное существо — в Бога, а на иных принципах;
• необходимо отбросить традиционную религию (христианство, мусульманство и т. д.) и заменить ее религией любви людей к друг другу и религией внутри семьи как наиболее отвечающей природе человека;
• смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.