- •1.Возникновение философии, ее предмет и специфика философского знания.
- •2.Структура и функции философии. Соотношение мифологии, религии, науки и философии.
- •3.Фил в сист культуры. Роль философии в формировании духовной культуры личности.
- •4.Индийская философия. Ортодоксальные и неортодоксальные философские школы.
- •5.Мифологические основания китайской философии. Конфуцианство и даосизм.
- •6.Космоцентризм ранней греческой фил. Первые фил школыантичн:милетская,пифагорейская,элейская, атомистическая.
- •7.Софисты и сократ о человеке, его возможностях и способах познания себя и мира.
- •8.Объективный идеализм и теория познания в философии платона.
- •9. Философская система аристотеля.
- •10.Этические учения поздней античности (стоики и эпикурейцы) и их влияние на христианскую этику.
- •11.Теоцентризм в философии европейского средневековья. Проблема универсалий. Августин аврелий.
- •12.Соотношение веры и разума в средневековой схоластике. Фома аквинский.
- •13.Антропоцентризм и гуманизм в философии возрождения.
- •14.Натурфилософия возрождения – предпосылка перехода от пантеизма к научному пониманию мира.
- •15.Разработка методов научного исследования в философии ф. Бэкона и р.Декарта.
- •19. Философия объективного идеализма и диалектический метод гегеля.
- •20.Антропологический материализм и критика религии в философии л.Фейербаха.
- •21.Философские идеи марксизма и их оценка современниками.
- •22.Философский иррационализм а.Шопенгауэра и ф.Ницше.
- •23.Русская философская мысль в хiх-хх вв.: славянофильство и западничество, русский космизм, религиозный экзистенциализм, философия «всеединства» (по выбору).
- •25.Онтология как учение о бытии. Понятие субстанции.
- •27.Диалектическая взаимосвязь природы и общества. Принципы коэволюции человека и природы.
- •31 Познание как философская проблема. Логика и интуиция
- •33. Социальная природа и сущность сознания. Язык и мышление.
- •26.Научные картины мира, их историческое многообразие и соотношение
4.Индийская философия. Ортодоксальные и неортодоксальные философские школы.
соответствии с данными источников в древнеиндийской философии выделяются три основных этапа: • XV — VI вв. до н. э. — ведический период; • VI — И вв. до н. э. — эпический период; • II в. до н. э. — VII в. н. э. — эпоха сутр.
Веды ("знания") — религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после XV в. до н. э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев.
Веды, включали в себя:• "священное писание", религиозные гимны ("самхиты");
• описание ритуалов ("брахманы"), сочиненное брахманами (жрецами) и используемое ими при отправлении религиозных культов; • книги лесных отшельников ("араньяки");
• философские комментарии к Ведам ("упанишады"). До наших дней дошло всего четыре Веды:
• Ригведа ;• Самаведа; • Яджурведа; • Атхарваведа.
В ту же эпоху появляются учения, оппозиционные Ведам:
• буддизм • джайнизм • чарвана-лакаята.
Одновременно возникает ряд философских школ ("даршан"), которые развивают ведическое учение: • йога; • веданта; • вайшешина; • ньяя; • миманса; • санкхья.
Завершает период древнеиндийской философии эра сутр (II в. до н. э. — VII в. н. э.) — кратких философских трактатов, рассматривающих отдельные проблемы (например, "нама-сутра" и др.).
В дальнейшем (в средние века) господствующее положение в индийской философии заняло учение Гаутамы Будды — буддизм.буда ъын богатого человека. 4 благородных иътины дежащих в оънове будизма:жизнь полна ътрад,у ътрад еъть причины, их надо преодолеть здеъь а не поъле ъмерти,ъущ путь преодоление ътрад воъьмеричный путь( это набор норм которым нужно ъледовать в жизни).
Онтология индийской философии (учение о бытии и небытии) опирается на закон Риты - космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие ассоциируется соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). В свою очередь, Космос-Брахма (Бог-творец) живет 100 космических (8640000000 земных) лет, после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космических (8640000000 земных) лет — до нового рождения Брахмы.
Вся бесконечная история — это чередование жизни Космоса (Маха Манвантара) и Абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют друг друга через каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении Космоса-Брахмы заново появляется жизнь, но в более совершенной форме.
Мир взаимосвязан. Любое событие (поступок человека, явление природы) влияет на жизнь Космоса. Цель эволюции, развития — достижение все более совершенного духа через постоянную смену материальных форм.
Главной особенностью древнеиндийской гносеологии (учения о познании) является не изучение внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.
В этой связи индийская философия выделяет /три вида сознания.
• "пракрити" — материальное сознание;
• "пуруша" — чистое сознание (первичная энергия, из которой возникли Вселенная и люди);
• "майя" — сознание сновидения, мираж.
Каждое из данных видов сознания согласно индийской философии реально и заслуживает изучения — в отличие от европейской философии, которая признает только материальное сознание и длительное время (до И. Канта) не рассматривала вопросы подлинного и неподлинного бытия, сущности и иллюзорности.
Душа в индийской философии состоит из двух начал:
•Атман — частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен.
•Манас — душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюционизирует, достигает высоких ступеней либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы.
Также для индийской философии характерны учения о сансаре, ахимсе, мокше и карме.
Сансара - учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни.
Карма — предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы - провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития - мокши. (Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней.)
Мокша — высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается
Ахимса - единство всех форм жизни на земле (следовательно, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы - непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе), неубиение.