Заметки о средневековой инквизиции

Вместо предисловия.

Инквизиция (от латинского: inquisitio - розыскание, исследование, розыски) - судебно-следственный орган, созданный для выявления в Церкви ее замаскированных врагов, их переубеждения и перевоспитания, а в случае их неисправимости отлучавший их от Церкви в соответствии с указаниями Нового Завета (Тит.3:10; Мф.18:17; 1Кор.5:11-13; Гал.1:8-9). Отлучение от Церкви могло быть подано для обжалования Папе и им отменено. После отлучения врага Церкви от Церкви, он передавался государственной власти и ее судебный орган рассматривал дело отлученного от Церкви с точки зрения государственного права и в соответствии с его законами приговаривал виновного к предусмотренной законом каре. Если государственным правом за преступления против Церкви и государства предусматривалась смертная казнь, то преступник казнился смертью. Таким образом, инквизиция никого к смерти не приговорила. Она только определяла вину человека и при нежелании преступника исправиться, отлучала его от Церкви и передавала государственной власти на ее усмотрение. Казнился же преступник по приговору государственного суда, карательными органами государства.

Так как тема об инквизиции, с точки зрения ее моральной оценки в наше время - очень спорная тема, то ради большей объективности, в пределах наших возможностей, ограниченных недостатком разносторонней информации, хочу осветить ее с позиции нескольких авторов, стоящих на различных идеологических позициях, а именно:

- католических авторов: о. Яниса Павловского (монах-капуцин); о. Болеслава Кумора (священник, доктор теологии и истории); А. Ваплер (священник, доктор теологии); Ю. Данзас (Юрия Николаева) и еще одного неизвестного автора;

- и авторов-масонов: Лозинского и Льоренте - противников католической Церкви.

По ознакомлении с этими материалами, следует рассмотреть:

1) Тогдашнюю историческую обстановку в Европе и ментальность тогдашнего ее населения.

2) Вредоносность враждебных Церкви и тогдашнему обществу сил, с которыми так отчаянно боролась католическая Церковь и государство.

3) Право Церкви и государства на защиту от этих вредоносных сил.

4) Могущие быть катастрофические последствия от бездеятельности Церкви и государства по отношению к этим силам.

5) Злоупотребления инквизиции и субъектов, несущих за это ответственность.

I. Выписки из книг на тему Инквизиции.

1. Из книги:

Я. Павловский "Очерки истории католической Церкви", Резекне, 1994 г., глава "Инквизиция".

В связи с тем, что преступления против религии, в том числе ересь угрожали моральному порядку в обществе, а значит и государственной безопасности, римское уголовное (государственное) право предусматривало за такие преступления телесные наказания, вплоть до смертной казни через сожжение.

Так, император Диоклетиан (язычник) повелел вождей манихейства сжигать, а его последователей казнить обезглавлением, а их имущество конфисковывать. Имп. Феодосий Великий 31 марта 382 г. издал указ о смертной казни энкратитов, а в 435 г. издан указ о смертной казни тех, кто увлекает в секты. В средние века к еретикам вначале применялись сравнительно легкие наказания.

В 1215 г. 12-й Вселенский собор, в связи с ростом еретического движения , постановил, осужденных церковным судом, еретиков передавать государственной власти для заслуженного наказания. При этом, Церковь не определяла еретикам меры наказания, и вообще католические синоды и соборы не назначали смертной казни для еретиков, как это сделал православный Константинопольский синод под председательством патриарха Михаила Оксиста (отказавшегося от кафедры в 1146 г.), постановив еретиков-богомилов в наказание сжигать.

Независимо от Церкви в Германии и в Северной Франции гражданская власть, начиная с XI века требовала сожжения еретиков.

В католической Европе впервые сожжение установлено государственным законом в марте 1224 г. в Ломбардии германским королем, а впоследствии императором Священной Римской империи германского народа Фридрихом II. Позднее подобные законы установлены и в других местах. В Германии в 1232г. Фридрих II издал закон о смерти еретикам, и при этом Фридрих пожелал, чтобы следствие о ереси вести было поручено монахам-доминиканцам. Этот же император в 1224, 1231 и 1238 гг. предусмотрел, чтобы упорствующие еретики сжигались. Папа Иннокентий IV одобрил эти законы, но суровые санкции этих законов никогда не были внесены в кодекс Церковного закона. (Они существовали только в государственном праве и применялись по решению государственного суда, следовавшего после передачи преступников инквизицией государственной власти - примечание составителя).

Ересь в то время считалась большим преступлением, чем политические преступления. (стр.574-576).

Деятельность инквизиторов-следователей была подчинена контролю епископов и Папы. Виенский собор 1311 г. постановил, что для заключения обвиняемого в тюрьму для применения пыток и вынесения приговора необходимо разрешение епископа. Названные обвиняемым его враги в качестве свидетелей не допускались, показания свидетелей проверялись. Для принуждения обвиняемого признаться в преступлении применялись пытки, но их применение было строго ограничено. Не разрешалось подвергать пыткам старых и слабых. Никого не разрешалось подвергать пыткам более одного раза. Подверженный пыткам имел право в течении 24 часов признание под пытками взять обратно. Не разрешалось применение пыток, если, по мнению судьи и епископа, имелось лишь частичное доказательство вины. Ни один виновный не мог быть осужден, если он признался только вследствие пыток, так как он имел возможность отказаться от сказанного во время пытки; если же он действительно был еретик, он мог отказаться от ереси и таким образом избавиться от осуждения.

Различали три вида еретиков:

а) Еретики, отказавшиеся от ереси раскаявшиеся и вернувшиеся в Церковь, подвергались только церковным карам - покаянию.

б) Еретики, в обращении которых были обоснованные сомнения - пожизненно заключались в тюрьму.

в) Еретики, упорствующие в ереси или отказавшиеся от нее, опять вернувшиеся к ней, передавались государственным властям.

Осужденные инквизиционным трибуналом (а не государственным судом) могли обжаловать приговор Папе и он часто отменял или смягчал приговор инквизиции. Инквизиционные трибуналы учреждались только там, где это было необходимо, особенно в Южной Франции, Северной Италии и Ломбардии, где многочисленные катары представляли опасность для Церкви и государства. Режим в инквизиционных тюрьмах был более легкий, чем в тюрьмах государственных; обращение с заключенными было более мягким, гуманным. Заключенным разрешалось принимать добровольные подаяния.

Инквизиция во Франции и Италии была церковной и действовала по постановлениям Церкви. Испанская инквизиция была смешанного характера: церковного и государственного. На ее деятельность большое влияние имела государственная власть. На то имелись важные причины.

а) Первая причина - это деятельность иудеев. Так как иудеи помогли исламу овладеть христианской Испанией, то они имели полную свободу для своей деятельности в Испании, она стала для них второй родиной. Благодаря занятию торговлей (что являлось их любимым занятием) они сильно разбогатели. Постепенно христиане отвоевывали Испанию у ислама, и испанские короли и князья, нуждаясь в деньгах, занимали их у иудеев, за что давали иудеям различные привилегии, например получили право взимать проценты за даваемые займы, что христианам запрещалось. В 1244 г. австрийское правительство разрешило иудеям за даваемые займы брать 170%. Король Богемии (Чехии) - Оттокар в 1254 г. разрешил иудеям брать неограниченные проценты за займы. Во Франции издано постановление, что иудеи не могут брать за займы больше 300%. При таких условиях иудеи легко взяли под контроль все богатство страны и стали оказывать большое влияние на политику христианских королей и привели народ к обнищанию, что вызвало народное недовольство иудеями, приведшее к еврейским погромам.

Причиной враждебности христиан к иудеям была также их ненависть к христианству. Они высмеивали христианскую религию, "иногда даже убивали христиан, особенно детей, с целью получения христианской крови для своих религиозных обрядов. Их обвиняют еще во многих других тяжелых преступлениях" (стр. 578). Подобная деятельность иудеев вызвала ненависть к ним и преследования их. И часто иудеям оставалось или умереть или креститься. И много иудеев притворно принимали христианство, в душе оставаясь его врагами. Таких евреев-лицемеров называли маранос. Они старались занимать высокие государственные и церковные должности и использовали свое богатство и положение, чтобы разрушить христианское государство и католическую Церковь. "Дело дошло до того, что Испания стала перед вопросом: оставаться ли Испании христианским государством или передать власть в стране иудеям и отказаться от христианства" (стр. 578). И испанские короли вынуждены были учредить в Испании инквизицию, чтобы разоблачить проникших на государственные и церковные должности евреев-лицемеров. Не желавшие обратиться в христианство иудеи были изгнаны из Испании в 1492 г.

б) Второй причиной учреждения инквизиции были притворно обратившиеся в христианство мусульмане, называемые морискос, представлявшие опасность для Испании только что отвоеванной от мусульман. Эти мусульмане поддерживали связь с жившими в Африке арабами и подпольно работали в пользу арабов, мечтавших вновь захватить Испанию.

Для предотвращения опасности для Испании от мусульман и иудеев испанские короли решили учредить инквизиционные трибуналы. Инквизиция существовала в Испании до 1820 г., то есть около 400 лет.

При короле Филиппе II инквизиция не допустила распространения в Испании протестантизма, чем сохранила Испанию от гражданской войны, которая произошла в Германии из-за деятельности протестантов (и унесла жизни сотен тысяч людей - прим. составителя).

Позднее обязанностью инквизиции было наказывать виновных в тяжелых нравственных преступлениях, препятствовать распространению атеистической литературы и укреплять власть Бурбонского королевского дома.

Возражения против инквизиции.

а) Инквизицию нельзя оценивать с точки зрения нашего времени, когда значительная часть общества равнодушна к религии или даже враждебна к ней. В те времена христианская идеология была государственной идеологией, религия рассматривалась как основа нравственности и вообще общественного порядка. В те времена спасение души было важнее жизни человеческого тела и нравственная честь была дороже жизни. Отрицание церковного авторитета являлось мятежом также и против государственной власти и угрожало целостности государства. В наши времена за политические преступления во многих государствах наказывают смертью. Поэтому не стоит удивляться, что правители католических государств наказывали смертью опасных преступников в своем государстве.

б) Неправда, что Церковь сжигала еретиков. Инквизиторы, поставленные Церковью, только формально отлучали от Церкви еретиков, которые фактически сами себя ставили вне Церкви своими преступлениями против Церкви. При этом, отлучению предшествовало следствие по доказательству еретиком антицерковной деятельности, попытки перевоспитать его. И только при закоренелости и упорстве еретика он отлучался от Церкви и передавался государственным властям для наказания в соответствии с его виной и законами государства как член государства, по требованию государства. Ни один еретик, отказавшийся от своих убеждений не был отлучен от Церкви и не был осужден государственной властью. А разве в наше время государство прощает преступников, если они признаются в своей вине и обещают исправиться?

в) Еретики, против которых действовала инквизиция (катары и им подобные) не были только религиозными мечтателями. Они организовывали вооруженные банды, грабили и убивали жителей, насиловали женщин, проповедовали восстание против церковных и светских властей. Разве католические руководители, обязанные заботиться о безопасности государства и его жителей, могли дать разбойничьим бандам безнаказанно совершать свои преступления? Разве в таком случае милосердие к бандитам не будет жестокостью к неповинным гражданам, жертвам бандитской деятельности еретиков?

г) Еретики не имеют право осуждать католическую Церковь за инквизицию. Руководство Церкви неоднократно напоминало инквизиторам об их обязанности воздерживаться от жестокости и слишком сурового обращения с обвиняемыми. Виновные инквизиторы отлучались Папой от Церкви. Осужденные имели право жаловаться на инквизиторов. Сами противники католической Церкви более жестоко обращались с католиками. Например, когда по вине Лютера, в Германии крестьяне восстали против своих князей, Лютер призывал князей убивать крестьян как бешеных собак и те убили около 150 тыс. крестьян. 50 тыс. крестьян были вынуждены покинуть родину. Эти цифры больше числа жертв-еретиков от государственной власти в Европе за 700 лет.

Лютер, Меланхтон, Бугенгаген и Кройцигер писали ландграфу Гессенскому 5 июня 1536 г., что еретиков следует физически наказывать, а в случае надобности убивать.

В протестантской Дании в 1777 и 1779 годах были изданы законы, согласно которым католическим монахам под страхом смерти запрещался въезд в страну. В Англии, Ирландии, Шотландии, Дании и Швеции наказывали смертью даже за совершение католического богослужения.

д) В Испании в обязанность инквизиторов входило также предохранять государство от атеистической литературы и тайных организаций, работавших во вред государству и Церкви. Справиться с этой обязанностью инквизиторы не могли. В Испании распространялись атеистические сочинения Вольтера и других авторов. Много членов тайных антихристианских организаций сумели поселиться в Испании и даже занять высокие церковные должности. Это им удалось потому, что в Испании всех духовных лиц поставлял король. Врагам Церкви удалось подчинить своему влиянию даже инквизицию. Масон Антон Льоренте даже стал каноником и был назначен королем секретарем главного инквизитора. Таким образом, инквизиция в Испании попала в руки масонов, самых яростных врагов Церкви и государства. Впоследствии Льоренте был изгнан из Испании за преступления против государства. Он поселился в Париже, где писал безнравственные романы и получал пособие от масонов. Он писал также об инквизиции в Испании, пытаясь представить инквизицию, как учреждение, позорящее Церковь. Он пишет о жестокости инквизиторов и об очень большом числе осужденных. Понятно, что его писания не содержат истины.

Согласно протестантскому автору Шеферу, исследовавшему историю инквизиции в Испании в XVI веке, обращение инквизиторов с подсудимыми было гуманным. Тюрьмы, в которых находились обвиняемые во время следствия, были очень легкого режима, настолько, что теперь об этом даже трудно иметь правильное представление. Заключенным было разрешено получать подарки, было достаточно света, имелась необходимая мебель, так что заключенные могли читать и писать (стр. 581).

е) Церковь критически относилась к деятельности инквизиции, особенно к пыткам. Применяемые инквизиторами пытки отличались от пыток, применяемых теперь судами нашего времени. Применяемые пытки не увечили обвиняемых и не вредили их здоровью, а только причиняли им временную боль. Пытка к обвиняемому могла быть применена только один раз. В силовых же органах современных государств применение пыток менее ограничено. Конечно в земной деятельности людей не все идеально, не исключение из этого и деятельность инквизиторов, но следует признать, что благодаря деятельности инквизиции удалось предотвратить множество плохих дел. Там, где деятельность еретиков не была своевременно прекращена - там произошли трагические события. Например в Чехии гуситы восстали против короля и развязали в стране гражданскую войну, длившуюся 17 лет (1419-1436). Запоздание вмешательства Церкви и государственных властей для запрета деятельности лютеранской ереси, дало возможность ей так окрепнуть, что она развязала в Германии и соседних странах гражданскую войну, длившуюся 30 лет (1618-1648), во время которой погибло 2/3 немецкого народа и объединение Германии было задержано на целые столетия.

ж) Церковь в своей материнской заботе о спасении душ своих детей была вынуждена иногда применять меры, связанные с причинением физических страданий (пытка, заключение), но упрекать ее в этом несправедливо, как несправедливо упрекать в жестокости и бессердечности хирурга, который, заботясь о физическом здоровье больного, бывает принужден причинить ему боль (стр. 574-582).

О Николае Копернике, Галилео Галилее, Джордано Бруно, Яне Гусе - "жертвах" церковной инквизиции (?).

Католическую Церковь ее противники очень часто обвиняют в жестоком преследовании инакомыслящих церковной инквизицией, в частности крупных ученых и общественных деятелей. При этом обвинения в ее адрес крайне невежественны: извращены и неверно истолкованы. Поговорим о таких "жертвах" подробно.

Н. Коперник (1473-1543).

Враги Церкви упрекают, что католическая Церковь осудила Коперника как основоположника современных представлений о Солнечной системе. А некоторые даже говорят, что Церковь его за научные взгляды сожгла.

Что было на самом деле? Коперник был человеком Церкви, занимавший ответственные церковные должности, помогая епископам. Кроме исполнения своих основных обязанностей он занимался астрономическими исследованиями. Результаты этих его исследований были использованы для реформы в 1582 г. календаря. Кроме того, Коперник много работал над новой теорией строения Солнечной системы, о которой уже знали многие влиятельные лица и противоречащей в то время господствовавшей с языческих времен системе Птоломея. Об этой теории Коперника знал и Папа Климент VII. Католические епископы уговорили Коперника напечатать в 1543 г. свой труд "Де революционибус орбиум целестиум либри VI" и Коперник посвятил его Папе Павлу VI.

Если система Птоломея считала, что центром Вселенной является Земля, вокруг которой вращаются планеты и звезды, то Коперник считал, что в центре Вселенной находится неподвижное Солнце, вокруг которого вращаются земля и другие планеты со звездами. Притом Земля движется вокруг своей оси, вокруг Солнца с наклоном оси своей орбиты вокруг Солнца, что обуславливает на земле времена года. Орбиты других небесных тел, законы и причины их движения Копернику известны не были и были открыты позднее. Эта теория Коперника была его гипотезой, научное же обоснование она получила только после открытий Галилея, Кеплера и Ньютона.

Католическая Церковь с Папой отнеслась к гипотезе Коперника терпимо и доброжелательно, и с 1543 по 1616 г. труд Коперника разрешено было читать и распространять, хотя большинство христианского общества было против теории Коперника, т.к. оно было новым учением и противоречило устоявшейся веками системе Птоломея. В связи с защитой Галилеем системы Коперника и попыткой его использовать теорию Коперника для вольного истолкования Священного Писания, Церковь во избежание преждевременного волнения умов от такого свободного толкования Священного Писания (ведь теория Коперника еще не стала научной истиной) до окончательного выяснения истины, запретила распространение труда Коперника. С установлением истинности учения Коперника запрет на его распространение был снят. Лютер и протестантские богословы более резко и дольше отвергали учение Коперника.

Следует также сказать, выводы церковной комиссии об ошибочности учения Коперника делались на основе экспертов-ученых астрономов, державшихся в то время ошибочных взглядов. И конечно церковные власти не могли лучше разбираться в астрономии, чем ученые-астрономы. Правильно будет поэтому сказать, что борьба шла не между научными представлениями Коперника и Церкви, а борьба шла между двумя различными астрономическими школами: Птоломея и Коперника, и как известно все новое утверждается в жизни в борьбе со старым. (см.: Я. Павловский, "Очерки истории католической Церкви, стр. 530-535).

Галилео Галилей (1564-1642).

Учение Галилея и открытые им законы расходились с учением ученых и философов его времени. Галилей разделял учение Коперника, но еще не осмеливался отвергнуть систему Птоломея. Вскоре он сконструировал телескоп и с его помощью сделал важные открытия в астрономии и в частности опровергнул неизменность Вселенной и пришлось признать, что земля тоже вращается. Научные успехи Галилея и поддержка его руководством Церкви мобилизовали против него противников его учения. В своих спорах с противниками несмотря на предупреждения своих друзей, он совершил ошибки: требовал решения Церкви по своим вопросам и ограничивал права богословов на вмешательство их в науку. Таким поведением он раздражал своих противников.

10 февраля 1616 г. советники св. Оффиция (министерства по делам веры) определили, что: гелиоцентризм и неподвижность солнца ошибочны, а земля - центр вселенной и неподвижна. На основе этого кардиналы инквизиции запретили Галилею распространять свое учение. Галилей согласился на это, но продолжал свои исследования и написал новый труд "Диалоги", в котором отстаивал учение Коперника, чем нарушил свое обещание не распространять свои взгляды. За это Галилея вызвали в суд и заявили, что его учение противоречит св. Писанию. Галилей отказался от своего учения и подчинился решению суда. Галилей был признан "подозреваемым в ереси" и приговорен к тюремному заключению с наказанием отговаривать 3 года каждую неделю по 7 покаянных псалмов. Но на следующий день Папа отменил тюремное заключение и заменил его ссылкой на виллу герцога на Тринита деи Монти, а затем он получил право поселиться на своей вилле около Флоренции и заниматься научными трудами. Галилей умер на своей вилле, как верный католик, получивший святые таинства и благословение от Папы. Слова Галилея о Земле: "А все таки она вертится!" - сказка, придуманная примерно через 100 лет после смерти Галилея.

Относительно ошибочного решения трибунала инквизиции по делу Галилея, следует иметь в виду:

а) Система Птоломея согласовывалась с философией Аристотеля, считавшегося крупным авторитетом в области философии, взятой в значительной своей части на вооружение Церковью. Противники же Галилея были поклонниками Аристотеля.

б) Почти все были убеждены, что система Коперника противоречит Библии. Церкви в борьбе с лютеранством, отвергавшим Коперника, приходилось быть очень осторожной в истолковании Библии в связи с новыми научными учениями, чтобы не скомпрометировать себя перед протестантами.

в) Доказательства Галилея в защиту учения Коперника не были достаточны. Система Коперника получила научное подтверждение после открытия Ньютоном закона всемирного тяготения, кроме того, в учении Галилея были ошибки: Солнце не есть центр Вселенной и морские приливы и отливы возникают не как следствие вращения земли вокруг своей оси.

Осуждения Галилея - не доказательство ошибочности Папы в вопросах веры и морали. Дело Галилея - это вопрос не веры и морали, а астрономии, математики и т.п. Кроме того, ошибочное решение вынесено не Папой, а Конгрегацией инквизиции. И в деле Галилея борьба шла не между Церковью и наукой, а между двумя научными школами. (Я. Павловский, "Очерки истории католической Церкви", стр. 535-541).

Джордано Бруно (1548-1600).

Бруно не был ученым. Он не был даже христианином, т.к. отрицал Божество Христа, называл Христа обманщиком, считал, что мир вечен, учил пантеизму. Он исповедывал не только ересь, но и опасные принципы для человеческого общества: отрицал право на личную собственность, считая ее воровством; требовал многоженства; отвергал происхождение человечества от одной человеческой пары; он учил об эволюции без участия Бога; он отрицал Св. Причастие; признавал реинкарнацию человеческих душ в души животных; он был антисемитом.

Будучи арестован в 1592 г. его 8 лет терпеливо убеждали отречься от своих заблуждений. Но он упорствовал. Как неисправимый еретик он был передан светской власти и по государственному закону того времени, как общественно опасный преступник был казнен через сожжение. Перед смертью ему было предложено раскаяться перед распятием Христа, но он с презрением отверг от себя распятие. (Я. Павловский, "Очерки истории католической Церкви", стр. 541-543).

Иоанн Гус (1369-1415).

Гус - сторонник учения Виклифа, проповедовал его учение в Пражском университете и вне его. Вследствие этого возникли беспорядки. Пражский епископ запретил ему проповедовать, но Гус не повиновался и тогда был вызван в Рим, но туда не явился и, имея покровительства короля Вацлава, продолжал нападать на установления Церкви, за что Папа отлучил Гуса от Церкви, а на Прагу наложил интердикт - запрет совершать в ней богослужения. Тогда Гус отправился на место своего рождения - в Гуслицы, где подстрекал население против Церкви.

В своем учении Гус отрицал власть Папы, признавая главою Церкви только Христа. Истинными членами Церкви считал только праведников и поэтому они не могут быть отлучены от Церкви никакою властью. Священник и всякий начальник, совершивший смертный грех, якобы теряет свою власть и не может требовать себе послушания.

В 1414 г. в Констанце состоялся Вселенский собор и Гус обратившийся к собору, получил от имп. Сигизмунда охранную грамоту для проезда на собор. Для свободного общения Гуса на соборе с него было снято отлучение от Церкви. Но Гус воспользовался этой свободой для проповеди своего учения и тогда за это был посажен в тюрьму. Собор рассмотрел дело Гуса и призвал его несколько раз отказаться от заблуждений. Но Гус отказался. Тогда собор признал его еретиком и передал в руки светской власти с просьбой не предавать его смерти, но ограничиться пожизненным заключением. Светский суд, руководствуясь законами того времени против еретиков, приговорил Гуса к сожжению. (Я. Павловский, "Очерки истории католической Церкви", стр. 612-613).