21. Основные направления русской философии конца XIX - начала XX веков (в. С. Соловьёв, н. А. Бердяев, "Русский космизм").

Космизм присущ русской философии как основная черта как в классической, так и в доклассической философии. Человек рассматривается не только как в единстве с космосом, но и как его частица макрокосмоса (микрокосмос), испытывающая воздействие космоса и как существо, которое осуществит регуляцию космоса. Например, В. Соловьёв (1853-1900) считает, что философия должна найти средство противостояния Хаосу и гибели, сохранить мир во всём его единстве и богатстве развитых форм. Богочеловечество создаст новый космос, побеждающий хаос, в новом космосе человек и человечество обретут бессмертие. В трудах В. С. Соловьева религиозно-идеалистическая философия получает фундаментальное обоснование. Он строит своеобразную систему „цельного знания" как синтеза науки и религии, призванного обосновать концепцию „богочеловеческого всеединства" и всемирной теократической формы монархической власти во главе с русским царем. Соловьев, как и многие другие представители идеалистической философии в России, открыто противопоставил свои идеи марксизму.

Человечество создаст единство различного, единство, в котором сохранится всё.

Порой идея космизма кажется мистикой, утопией, но при первом приближении начинаешь понимать, что тревога, которая высказывается философами, основана на реально возможной трагедии.

Космизм многофакторен. Он выступает как всеединство, как управляемое регулирование, то, как спасение, воскресение. Идея спасения человечества по Н. Фёдорову (1828-1903) противоречит идеи спасения Христианства в личном спасении. Человечество спасёт самого себя. Для этого необходимо «управление всеми молекулами и атомами космоса так, чтобы рассеянное собрать, разложенное соединить и сложить в тела отцов. Человечество обратит природу в орудие всеобщего воскрешения, создавая таким образом земной рай в масштабах Вселенной».

В. С. Соловьев в значительной степени оказал влияние на взлет религиозно-идеалистической философии в конце XIX -начале XX в. в лице большой группы видных философов России (С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, С. Франк и др.), многие и которых в молодости пережили увлечение марксизмом, а за тем, отказавшись от него, направили свои неохристианские убеждения против социал-демократии и революции. Сборник соответствующих философских работ „Вехи" (1909), а так же сборник статей о русской революции „Из глубины" (1918) были итогом именно такой теоретической деятельности этой группы мыслителей, которых нередко называют представителями ренесанса или даже „серебряного века" русской филос. Общетеоретической основой этого философского направления являлся, по словам одного из его главных выразителей Бердяева переход от позитивизма и неокантианства к конкретному идеализму религиозно-мистического характера, утверждающему изначальную присущность бога миру и челове-ку. В центре русской религиозной философии этого этапа стояла идея богочеловечества, богочеловеческой жизни, облагодетельствованной святым духом". В этом смысле выразители философии, по словам самого Бердяева, „чувствовали себя совершенно другой планете, чем та, на которой жили Плеханов и Ленин". Этим самым Бердяев обращал внимание на отдаленность своих единомышленников от актуальных социальных проблем эпохи. Оценивая значимость теоретических достижений русских религиозных философов на рубеже двух веков, Бердяев с гордостью отмечал, что они в значительной мере предвосхитили идеи М. Шелера, Н. Гартмана и европейских экзистенциалистов последующих десятилетий. Таким образом, философская мысль России XIX в. стояла на уровне задач своего времени, глубоко.

22.Онтология как философское учение о бытии. Понимание бытия в классической и неклассической философии. Онтология (греч. ontos – сущее и logos – учение) – учение о бытии как таковом. Это – раздел философии, который изучает фундаментальные принципы бытия, наиболее общие, универсальные связи, законы, решает вопрос о происхождении мира. Термин «онтология» ввел немецкий философ Р. Гоклениус в 1613 г. при подготовке «Философского лексикона» (философского словаря).

В онтологии и философии в целом мир осмысливается с помощью философских категорий как предельно общих понятий. Наиболее общими понятиями онтологии являются категории «бытие» и «небытие». В философской литературе синонимами терминов «бытие», «быть» являются понятия «существование», «реальность», «существовать», «находиться в наличии». Термин «небытие» означает несуществование.

Впервые термин «бытие» ввел античный философ Парменид (ок. 540 – 470 гг. до н. э.) в целях определения и решения проблемы обеспечения веры людей в космическую силу, которая способна обеспечить сохранение их жизни. Основная идея представлений Парменида заключалась в том, что бытие есть, а небытия нет. Бытие им рассматривалось как единое и неизменное. Оно не возникает и не уничтожается, всегда тождественно самому себе, абсолютно. особую, концепцию бытия создал Платон. Он считал, что истинно сущим бытием являются идеи, а им противостоит материя или мир небытия.

. В истории философской мысли были сформированы: монистическая, дуалистическая и плюралистическая интерпретации бытия.

Представители монизма (Платон, Г. Гегель, Ф. Бэкон, Б. Спиноза и др.) утверждали, что в основе мира лежит всего лишь одно начало либо материальное, либо идеальное.

Последователи дуализма (лат. dualis – двойственный), основоположником которого был Р. Декарт, утверждали, что в основе мира лежат два самостоятельных начала – материя и дух.

Плюралистическую концепцию разработал Г. Лейбниц. Он считал, что в основе мироздания лежит множество самостоятельных субстанций (монад).

Виды бытия могут быть представлены в качестве объективной и субъективной, материальной и идеальной реальности. К объективной реальности относятся различные явления и процессы, существующие вне и независимо от сознания человека. Субъективная реальность включает в себя сознание людей их мышление, индивидуализированную и общечеловеческую духовность

23.Эволюция представлений о материи в философии и науке.. Впервые понятие материи было использовано античным философом Платоном. В категории «материя» (лат. materia – материя) философы пытались зафиксировать наиболее общие свойства, связи и отношения материального мира, его единство, движение и развитие, которые проявляются в разнообразных формах бытия. В качестве природных начал (субстанций) рассматривались огонь, воздух, вода, атом, т.е. естественные стихии. материя рассматривалась как совокупность ряда атрибутов (неотъемлемых свойств), связанных с абсолютизацией механических законов движения и физических свойств самой материи. К таким атрибутам относили: протяженность, инертность, массу, плотность и т. Однако, такой узкий и односторонний подход не позволял объяснить особенности строения, поведения и развития живых организмов, человека и общества политик В. И. Ленин. Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. В данном определении отмечено всеобщее свойство материи быть объективной реальностью, существовать вне сознания, не зависимо от него. Материя стала мыслится как неисчерпаемая вширь и вглубь, т.е. существующая в бесконечном становящемся многообразии вещей и проявлений. В истории эволюции взглядов на материю сложились два концептуальных подхода в ее понимании: субстратно-субстанциональный (вещественный) и атрибутивный (от лат. attribuo - придаю, наделяю), связанный с основными неотъемлемыми свойствами материальной реальности: движением, пространством и временем.

Материя как объективно существующая субстанция характеризуется свойствами несотворимости и неуничтожимости (вечности бытия), а так же обладает свойствами бесконечности и неисчерпаемости, прерывности и непрерывности. Это означает, что она никогда не имела начала во времени и пространстве и не будет иметь конца. Важным свойством материи является способность к взаимопревращению различных ее видов друг в друга. Отдельные виды материи могут исчезнуть, но при определенных условиях возникают и функционируют другие ее виды. Этот процесс бесконечен. Таким, образом, материя характеризуется противоречивым единством конечного и бесконечного, абсолютного и относительного, прерывного и непрерывного