28. Образ Бабы Яги.

Баба Яга живет в избушке, находящейся на границе двух миров, в тёмном лесу.

Баба Яга безусловно злой персонаж, но делает добрые дела.

Отступление: рисованные сказочные образы сложились в результате традиции (образы в книгах). «Костяная нога, лежит на печи: нос в потолок врос, а пятки в дверь упираются» (атрибуты смерти – Баба Яга живет в гробу)

С одной стороны Баба Яга окружена атрибутами смерти, а с другой – атрибуты кухни. Истоки соединения кухни и смерти уходят в эпоху матриархата. Обычно древние люди хоронили умерших под порогом, но самых почитаемых – в центре пещеры, возле огня (очага). «Могильная плита – первый обеденный стол в истории человечества».

В эпоху патриархата богиня обиделась – появление злого образа. В XVIII веке в Европе – добрая волшебница и злая колдунья; в России – одна Баба Яга.

Добро и зло

Баба Яга находится посредине жизни и смерти, добра и зла.

Добро – жизнь.

Зло – смерть.

Христианский уровень (религия – борьба со смертью).

Иван Дурак на стороне жизни.

Старшие братья на стороне смерти.

29. Образ Кощея.

Кощей Бессмертный. Кощей – кость, скелет, череп – полное олицетворение смерти (народная этимология слова).

«седло кощеево» («Слово о полку Игореве») – попасть в плен. А рабство – социальная смерть => Кощей – полная смерть (и физическая, и социальная).

Кощей Бессмертный, т.к. он сама смерть, т.е. смерть бессмертна.

Как же можно победить смерть?

Смерть Кощея спрятана на конце иголки – символ.

Смерть Кощея находится на острове Буяне – архетипическая модель мира.

На острове том стоит дерево, «мировое древо» (дуб – священное дерево у славян).

Корни дерева находятся в подземном мире;

Ствол дерева находится в среднем мире – мире, где живут люди;

Крона дерева – небесный мир.

Смерть Кощеева охватывает все три царства.

Яйцо – центр мира, символ:

- жизни – смерти - рождения (т.к. яйцо на грани жизни и смерти).

Когда нет рождения, смерть абсолютно существует.

Иван сломал иголку – дал рождение, дал жизнь. Не жизнь можно победить смерть, а рождением, возрождением, воскрешением: Пасха – совпадают языческие и христианские принципы. Из этого вытекает натурфилософия волшебной сказки:

- борьба добра и зла;

- жизнь порождает новую жизнь.

30. Социально-бытовые, сатирические сказки.

Самые поздние сказки.

Нет строгой композиции.

Два типа социально-бытовых сказок:

- в центре – герой (умный, хитрый, ловкий мужик). Вокруг – противники – все, как один, сильнее его, к тому же выше по социальному статусу. Он всех побеждает.

Циклы:

• «Мужик и барин», → социально сильнее

• «Мужик и поп»,→социально сильнее. Поп – хозяин, священный сан. «похороны козла»

• «Мужик и богач» (бедняк) «Сказка о Шемякином суде»

• «Мужик и жена». емейный характер, конфликты внутри семьи.

Сказка ли это?

В сказке обязана быть установка на вымысел.

В сказке существует мотив мнимого чуда, но глупость старухи, жадность попа преувеличены, используется приём гиперболизации, причем гиперболизация столь велика, что становится фантастической.