- •Научный контекст
- •Теоретические соображения
- •Методология
- •Буддийская тантра в Индии
- •Теория и практика буддийской тантры
- •Культурные предпосылки возникновения традиции тантры
- •Женщины в тантрической теории могущественные и благодатные
- •Божественные небожительницы
- •Уважение и почитание
- •Последствия непочтительности
- •Классификация женщин
- •Матери, сестры и дочери
- •Танцовщицы, куртизанки и женщины низких каст
- •Танцовщица и царь
- •Женщины в тантрических сообществах йогини и философы
- •Возражение против андроцентрического толкования источников
- •Магия и ритуал
- •Тантрические пиршественные подношения
- •Видение божеств и мандал
- •Внутренние йоги и стадия завершения
- •Реализация и просветление
- •Женщины-гуру
- •Женщины в истории Тантры основоположницы и первооткрывательницы
- •Ваджравати и гневная красная тара, будда в женском облике
- •Нигума и целительная мандала чакрасамвары
- •Лакшминкара и обезглавленная йогини
- •Мекхала, канакхала и внутренняя йога обезглавленной ваджрайогини
- •Сиддхараджни и будда бесконечной жизни
- •Сиддхараджни и владыка, танцующий на лотосе
- •Бхикшуни лакшми и практика поста авалокитешвары
- •Матери «отцов-основателей»
- •Женщины в тантрических взаимоотношениях интимная связь как пггь к просветлению
- •Тантрический союз: краеугольный камень тантрической парадигмы
- •Соединение с воображаемым партнером
- •Тантрический союз и тантрическая метафора
- •Союз как почитание партнерши
- •Внутренняя йога йогини
- •Внутреннее огненное подношение
- •Интимная связь и тантрический союз
- •Пригодность женщины для тантрического союза
- •Взаимность и тантрический союз
- •Самосовершенная подобная Драгоценности Йогини о страсти и просветлении
- •Учения самосовершенной, подобной драгоценности йогини
- •Самосовершенная, подобная драгоценности йогини как женщина
- •Заключение
- •Вопросы историографии
- •Вопросы иконографии
- •Буддологические вопросы
Вопросы иконографии
Попытка приписать буддийской тантре дух мужского доминирования становится особенно несостоятельной, когда сталкивается с необходимостью истолковать присутствие в тантрической иконографии образов страстных йогинь. Эти неистовые девы радостно танцуют среди бушующего пламени, беспечно топча ногами мертвое тело, или скачут верхом на тигре (рис. 18). Чтобы превратить их в кротких, доверчивых жертв мужского коварства требуется изрядная изворотливость. Эти дамы славятся своей способностью менять облик и превращаться в кого угодно: птиц, шакалов, волков. Однако обратиться в слабых беззащитных жертв, вероятно, было бы слишком даже для их чудотворных способностей.
Когда я впервые увидела женские изображения на тибетских живописных свитках, их бьющая через край энергия и ощущение силы этих йогинь и дакинь произвели на меня такое впечатление, что я провела много лет в поисках исторических женщин, которые могли получить и действительно получили от них вдохновение. Я с удивлением обнаружила, что ученые отрицают даже потенциальную связь между этими женскими образами и реальными женщинами. Вместо этого мы находим сложные, обычно придерживающиеся линий Юнга или Фрейда, объяснения, что эти изображения символизируют психические процессы и духовное развитие мужчин. Преобладающее толкование по Юнгу видит в женских фигурах изображен анимы - олицетворения сил внутри мужской психики, к они предстают в его сознании:
Она есть всё, что не включено в сознательный психический склад человека и представляется «иной чем» и «более чем» он сам
Небесная танцовщица, или дакини, - это мощное отражение подавленных женских аспектов мужской психики.
Натан Кац, также представляя юнговское направление, анализирует йогини как символы сил, действующих в мужской психике, которые всплывают из лабиринта подсознания, чтобы исцелять и сплачивать сознательное «я». Фокке Сьерксма, давая фрейдистское объяснение, говорит, что практикующий мужчина, «одержимый агрессивной Плохой Матерью, обращает свои материнские символы против собственного эго, чтобы суметь умереть и переродиться». Другие утверждают, что женские божествг и дакини олицетворяют внутреннюю мудрость (праджню), внутренний жар или трансцендентное сознание тантрического йоги на, либо пробуждают блаженство и желание, которые используются в тантрических практиках. Шашибхушан Дасгупта, один из первых историков, изучавших буддийскую Тантру, недвус мысленно заявляет, что фигуру йогини «не следует путать с женщиной из плоти и крови... она лишь внутренняя сила... пре бывающая на... разных стадиях йогической практики». Дабы еще надежнее устранить всякую возможность связи или отождествления с женщинами, один автор недавно заявил, что эти жене кие фигуры на самом деле даже и не женские.
Ни одна из этих точек зрения не связывает женские божества и образы с реальными женщинами, полагая, что они отражают мужской взгляд на женщин или женский взгляд на самих себя. Согласно таким толкователям, нам предлагаете; верить, что женщины никогда не имели в виду самих себя когда смотрели на эти анатомически верные нагие женские фигуры, а мужчины, глядя на них, никогда не вспоминали ( женщинах. Очевидно, всем этим толкователям было ясно, что такие образы выражают состояние и импульсы мужского под сознания. Однако на основе данного исследования мы может. вернуться к интерпретации этих символов и заявить: какие бы дополнительные значения они ни несли, они имеют самое не посредственное отношение к женщинам буддийской Тантры. утверждаю, что эти мощные образы получили свою достоверность от своих человеческих двойников, в то время как женщины-тантристки находили отображенный в них источник духов ной силы. Эти женские образы согласуются с тем, что был обнаружено в данном исследовании касательно достижений и вклада женщин в буддийскую Тантру. В художественных и исторических памятниках перед нами предстают полные сил страстные, просветленные женщины, не обремененные патриархальными ограничениями, которые могли бы помешать и: переживанию абсолютной реальности и свободы.