- •1.1. Миграции как естественно-историческое основание этногенеза
- •1.2. Путешествие как фактор ассимиляции
- •1.3. Как этнологи изучают путешествия народов
- •1.4. Демографические понятия в этнологии
- •Численность населения Земли
- •1.5. Экспедиции на этносы
- •1.6. Пассионарная концепция этногенеза л. Н. Гумилева
- •1.7. Цивилизационный принцип – от культуры к этногенезу
- •2.1. Доисторический человек, или игра в черепки
- •2.2. Палеолит, дитя плейстоцена
- •Хронология плейстоцена и палеолита
- •2.3. Археологические культуры
- •2.4. Культуры палеолита, или искусство собирать камни
- •2.5. Культуры мезолита, или начала профессионализма
- •2.6. Тотем как странный аттрактор культурогенеза
- •2.7. Неолитическая революция и ее главная движущая сила
- •2.8. Аккультурация культурного пространства
- •2.9. Путешествия мегалитов и тотемные культуры
- •2.10. Исторические времена в интерьере культур неолита
- •3.1. Исторические времена оживляют исторические реки
- •3.2. Поздний бронзовый загар Европы
- •3.3. «Слава тебе, о Нил! Ты этой стране откровение и оживление Египту!»
- •3.4. Кто изучал Египет до Индианы Джонса
- •3.5. Хронология Древнего Египта в «династическом соусе» Манефона
- •3.6. Речная жизнь египетская
- •3.7. Напасти египетские
- •3.8. Откуда есть пошли египтяне
- •Зорин Игорь Владимирович феноменология путешествий
- •Часть I. Этнология путешествий
Хронология плейстоцена и палеолита
Период оледенения |
Название периода |
Хронология плейстоцена, тыс. лет назад |
Хронология палеолита (каменного века) |
– |
– |
Более 600 |
Ранний палеолит |
1-й ледниковый период |
Гюнц |
600–540 |
Древний палеолит |
1-е потепление |
Гюнц-миндель |
540–480 |
|
2-й ледниковый период |
Миндель |
480–430 |
|
2-е потепление |
Миндель-рис |
430–240 |
|
3-й ледниковый период |
Рис |
240–180 |
|
3-е потепление |
Рис-вюрм |
180–120 |
|
4-й ледниковый период |
Вюрм |
120–10 В т. ч.: 120–100 |
|
|
|
100–50 |
Средний палеолит |
|
|
50–10 |
Поздний палеолит |
Послеледниковый период |
– |
10 – до наших дней |
Исторический период |
2.3. Археологические культуры
Ключевым моментом для этнологической интерпретации ар- хеологических материалов является археологический контекст, т. е. пространственное распределение находок относительно друг друга.
Археологический контекст весьма индивидуален и характеризует большое разнообразие археологических культур – специфической общности археологических памятников, относящихся к одному времени, отличающихся местными особен- ностями и сосредоточенных в определенном ландшафте. Само сочетание понятий «археология» и «культура» на первый взгляд представляется противоречивым. Казалось бы, как можно называть первобытные этносы культурными? Терми- ном «археологическая культура» обозначают быт или внут- реннее состояние первобытных людей без оценки уровня раз- вития. Для археологов культурная история означает историю собственно быта. Культуру быта они, в свою очередь, под- разделяют:
на материальную культуру (жилище, одежда, орудия, вооружения, украшения и т. п.);
духовную культуру (язык, обычаи и нравы, верования, наука и знания, литература, искусство и т. п.);
общественную культуру (государственные и общественные формы, законы и т. п.).
Заимствуя представление о культуре из немецкой философии, археология должна была решить и свою собственную проблему: как идентифицировать в находках их репрезентативность, т. е. принадлежность к той или иной культуре. Обычно к признакам археологической культуры относятся:
форма или орнамент керамики и украшений;
обряд погребения;
местность, где впервые были найдены наиболее типичные памятники данной культуры.
Но для идентификации самых ранних первобытных культур был взят принцип использования орудий из камня.
Понятие «археологическая культура» полезно использовать и нам – для осмысления характера этногенеза в доисториче- ские времена. Дифференцированные этнологические общности (племена, народности, народы, нации) возникли и развиваются лишь последние десять тысяч лет. Представление об археологической культуре позволяет выделить человека из всего природного сообщества тогда, когда его этнологические признаки и языковая дифференциация совсем еще не проявлялись. Археологические находки древних людей ученые интерпретируют как культуры, поскольку археологические памятники, обнаруженные на определенной территории и относящиеся к определенному времени, существенно отличаются от археологических находок, найденных на других территориях. Это, согласно основной парадигме археологии, позволяет думать, что уже тогда было значительное разнообразие людей, которое закрепляется определенным именем: люди (такой-то) культуры. Названия культуры передают нам первую информацию о дифференциации этноса в древности, а ее распространение на планете – о географических особенностях этногенеза и возможных миграциях людей.