Тема вторая Классические социологические теории

1. Концепция О. Конта.

2. Концепция Г.Спенсера.

3. Концепция Э. Дюркгейма.

4. Психологическое направление в социологии.

5. Концепция М.Вебера.

 1. Огюст Конт (1798-1857)

Любовь как принцип,

порядок как основание,

прогресс как цель

 Основные работы:

«Курс позитивной философии» (с 1830 по 1842),

«Система положительной политики» (1854).

 Идейные истоки:

Древнейшим предшественником подлинной социальной науки О.Конт считает Аристотеля, который стремится рассматривать наблюдение как основу этой науки, а человека - как животное политическое. Среди оказавших влияние на формирование взглядов Конта или высоко им ценимых следует отметить философов Ф. Бэкона, Р.Декарта, Д.Юма, Э. Кондильяка, Ш.Монтескье, Ж. Местра, Ж. Кондорсе, а также видных естествоиспытателей прошлого.

Особенно глубокое влияние на Конта оказал А.Сен-Симон, хотя сам Конт это решительно отрицал. Трудно найти у Конта такую идею, кото­рая в какой-то форме уже не присутствовала бы в сочинениях Сен-Симо­на.

 Основные идеи:

Французский философ О.Конт – признанный основоположник социологической науки, а также позитивистского направления в социально-философском знании. В общем виде позитивизм (от лат. positive – положительный) предполагает следующее:

• Социальные явления качественно те же, что и природные явления.

• Социальные явления должны изучаться теми же методами, что и природные – методами естественных наук: наблюдением и экспериментом.

• В развитии общества главная роль принадлежит разуму, духу, сознанию. Вся история человеческого рода подразделяется на три стадии:

• теологическую или фиктивную (основной авторитет для людей - вера в сверхъестественное);

• метафизическую или абстрактную (объяснение всех явлений абстрактными, умозрительными теориями и построениями);

• положительную или научную (в основе – здравый смысл и научный метод).

• В 1839 г. О. Конт ввел термин «социология» (от лат. socio-общество и греч. logos-изучать), заменив им первоначальное понятие «социальная физика» (как физика изучает природу, так и социальная физика должна изучать общество). Социология, таким образом, должна изучать общество объективно, методами естественных наук, а не умозрительно как социальная философия и философия истории.

• К методам познания общественных явлений относятся также сравнительный (анализ социальной жизни различных народов, живущих в одно и то же время) и исторический (изучение одного и того же народа в разные исторические периоды).

• О. Конт разработал иерархию положительных наук по восходящей сложности:

Социология Биология	имеют дело с самыми сложными объектами: живыми организмами и обществом в целом
Химия Физика	имеют дело со сложными объектами: веществами, природными явлениями
Астрономия Арифметика	имеют дело с самыми простыми неодушевленными объектами: цифрами

• О.Конт принадлежит к сторонникам социологического реализма (направления, признающего реальное существование общества), утверждая абсолютный приоритет общества над отдельным человеком. Индивид существует только как часть общества, не имея самостоятельной ценности.

• Общество исследуется в двух состояниях: статическом и динамическом. Социальная статика изучает общество в данный момент, живущее по закону гармонии. Социальная динамика рассматривает общество во времени согласно закону прогресса. Прогресс есть развитие человеческого ума, что очевидно при переходе человечества от теологического мышления к метафизическому и, далее, к позитивному.

• В своем развитии человеческое общество прошло два этапа, соответствующих двум типам общества: военному и индустриальному. Военный тип наиболее древний, архаичный, соответствует теологическому и метафизическому мышлению. Наступление индустриального типа обусловлено позитивной мыслью. Главная человеческая деятельность разворачивается в области производства, экономическая система характеризуется свободой товарообмена и погоней за прибылью.

• В итоге, по замыслу Конта, социолог, вооруженный знаниями об обществе с точки зрения его статики и динамики, способен дать чисто научное объяснение социальных проблем с точностью, которая присуща естественным наукам, так как и социология и естествознание базируются в своих выводах на объективных законах.

 Таким образом, О. Конт:

1. ввел в научный оборот термин «социология» и дал ему научное обоснование;

2. является основоположником позитивизма.

 2. Герберт Спенсер (1820-1903)

Общество есть организм

 Основные работы:

«Социальная статика» (1850), «Основные начала» (1862),

«Основания социологии» (1876-1896), «Социология как предмет изучения» (1903).

 Идейные истоки:

Г. Спенсера можно с полным основанием отнести к числу основоположников социологической науки. Он, разумеется, был знаком с учением О.Конта, называя его «замыслом, полным величия». Свою социологическую теорию он построил в соответствии с позитивистской парадигмой, согласно которой общество должно быть изучено таким же образом, как и природа, то есть методами естественных наук.

 Основные идеи:

Английский философ-позитивист Г. Спенсер является родоначальником органистического, структурно-функционального, социал-дарвинистского, эволюционистского направлений в социологии. В общем виде его учение предполагает следующее:

• На вопрос: что есть общество? он отвечает – общество есть организм подобный биологическому, со сходной структурой. Как организм состоит из отдельных органов, каждый из которых выполняет свою функцию, так и общество состоит из частей (групп, общностей, институтов, организаций), выполняющих определенные функции для блага целого. В позитивной социологии органистический метод Спенсера носит также название биологического редукционизма (сведение, подведение социологии к биологии).

• Органы любого организма расположены согласно определенной структуре, следовательно, и общество имеет структуру. Каждая из частей общества как организма выполняет определенную функцию. Отсюда пошло направление «структурный функционализм», ставший впоследствии одной из ведущих парадигм.

• Общество, как и любой биологический организм, развивается естественно, эволюционно. Согласно его теории всеобщей эволюции: «эволюция есть интеграция вещества, в течение которой вещество переходит из состояния неопределенной, бессвязной однородности в состояние определенной связной разнородности». Иными словами, это плавный, не допускающий скачков и резких изменений процесс развития по восходящей к более совершенному состоянию. В обществе этот закон проявляется в разделении труда, дифференциации функций производства и распределения, в усложнении процессов управления и т.д.

• Спенсер является идеологом социал-дарвинизма, учения, распространяющего идеи Ч.Дарвина, высказанные им в знаменитой работе «Происхождение видов», на человеческое общество. Спенсер считал, что подобно внутри- и межвидовой борьбе и естественному отбору наиболее приспособленных особей в обществе имеет место выживание наиболее сильных и гибель слабых индивидов, а экономическая конкуренция играет ту же роль, что и естественный отбор в живом мире.

• Будучи сторонником эволюционизма, Спенсер выступал против любого вмешательства государства в общественную жизнь. Он полагал, что не нужно оказывать помощь социально неблагополучным слоям населения, так как жизнеспособные организмы выживут и так, а больные должны отмереть согласно принципу естественного отбора.

• Подобно Конту Спенсер создает типологию общества. Всю человеческую историю он подразделил на две эпохи: «военную» и «промышленную», имея в виду, что необходимо различать два типа борьбы за существование. В исторически раннюю эпоху («военное общество») имеют место военные конфликты, накладывающие отпечаток на все общество и человеческий тип. В современном «промышленном обществе» борьба за существование выражается в форме торгово-промышленной конкуренции.

• Что касается вопроса отношения личности и общества, то Спенсер следует традиции английского индивидуализма и либерализма. Как социолог он признает наличие общества в качестве самостоятельно реально существующего объекта (социологический реализм), однако, следуя духу национальной школы, уверен в том, что характер общества всецело определяется характером индивидов, составляющих его.

 Таким образом, Г.Спенсер:

1. продолжил развитие социологии как позитивной науки;

2. рассматривал общество как организм;

3. утверждал принцип естественного, эволюционного развития общества.

 3. Эмиль Дюркгейм (1858-1917)

Социальные факты нужно

рассматривать как вещи

 Основные работы:

«О разделении общественного труда» (1893), «Правила социологического метода» (1895),

«Самоубийство: социологический этюд» (1897), «Элементарные формы религиозной жизни» (1912).

 Идейные истоки:

С именем Э.Дюркгейма связано появление целой школы, а также процесс институциализации социологической науки, получившей в дальнейшем мировое распространение. Как и О.Конт, он считал, что общество представляет собой особую, специфическую, самостоятельно существующую реальность, более реальную, чем индивид.

 Основные идеи:

В научном творчестве французского социолога-позитивиста Э.Дюркгейма выделяются три смысловых части, соответствующие социальной онтологии или теории социальной организации, социальной гносеологии или методам социологического исследования, и социальной практике. В общем виде его учение известно как социологизм и предполагает следующее:

• В своей докторской диссертации «О разделении общественного труда» Дюркгейм предпринял попытку построения оригинальной социологической теории. Общество – это солидарность или объединение людей в единый организм, существующий над ними и независимо от их непосредственного желания.

• Подобно Конту и Спенсеру Дюркгейм считает, что человечество прошло в своем развитии две стадии, каждой из которых соответствует определенный тип солидарности. Различаются два типа солидарности: механическая (характерна для древних обществ) и органическая (для современного общества). Переход от механической солидарности, основанной на неразвитости, сходстве, невыделенности индивидов из общего целого, к органической солидарности образует содержание общественного прогресса.

• Механической солидарности соответствует сегментарный тип общества. Его можно графически представить как окружность, разделенную на однородные сегменты, коими являются самостоятельные группы собственников или кланы. Наличие репрессивного права и общей религии, а также преобладание коллективного сознания над индивидуальным, не дают сегментам распасться на отдельные сообщества. Органическая солидарность характерна для организованного типа общества. В нем сегменты скрепляются благодаря разделению труда, которое обуславливает их взаимозависимость. Таким образом, теряется необходимость в принудительном, механическом объединении.

• Принцип социологизма обязывает рассматривать социологию в качестве самостоятельной науки со своим предметом, методами познания, понятийным аппаратом т.д. Задача социолога, по Дюркгейму, - объяснять «социальное социальным». Основу социального составляют «социальные факты», не сводящиеся к каким-либо отдельным проявлениям – экономическим, политическим, нравственным, психическим и т.п. Это реальность, выраженная в определенных формах: юридических законах, нравственных установках, правилах поведения. К социальным фактам относятся верования, стремления, обычаи, групповое поведение.

• В работе «Правила социологического метода» Дюркгейм утверждает, что предметом социологии как науки являются социальные факты. Социальные факты имеют внешнее по отношению к индивиду существование и оказывают на него принудительное воздействие. Один из основных постулатов Дюркгейма «социальные факты нужно рассматривать как вещи» означает, что социально-типичные явления необходимо изучать объективно, как природные.

• Социальные факты нужно объяснять другими социальными фактами. Это положение Дюркгейм доказал в своей работе «Самоубийство: социологический этюд», ставшей первым крупномасштабным эмпирическим социологическим исследованием. Дюркгейм выделяет три типа самоубийств:

- эгоистическое (разрыв общественных связей и отношений);

- альтруистическое (слишком сильное поглощение индивида обществом);

- аномическое (в периоды социальных потрясений, в состоянии общественного «безнормия»).

На основании фактического материала Дюркгейм заключает, что основным мотивом самоубийств являются не индивидуальные факторы (психические, расовые или космические), но социальные. Самоубийство есть социальный факт, и порождается оно социальной отчужденностью, то есть само общество готовит почву для потенциальных суицидальных случаев.

• Для Дюркгейма характерен подход к обществу как к преимущественно нравственному образованию. Указывая на связующую роль нравственности, французский социолог рассматривал под этим углом зрения и религию. Последняя означает не столько веру в Бога, сколько верования и обряды, объединяющие людей в «одну моральную общину».

 Таким образом, Э. Дюркгейм:

1. способствовал институционализации социологии как позитивной науки о социальных фактах, коих нужно рассматривать как вещи;

2. взял за основу понятие общественной солидарности, переходящей от механической формы к органической благодаря разделению труда;

3. призывал к объяснению «социального социальным».

 4. Психологическое направление в социологии

Габриэль Тард (1843-1904)

Общество есть подражание,

а подражание сродни гипнотизму

 Основные работы:

«Законы подражания» (1890), «Социальная логика» (1895),

«Общественное мнение и толпа» (1902), «Личность и толпа» (1903).

 Идейные истоки:

Полемизируя с Дюркгеймом, исходившим из примата социального над индивидуальным (принцип социологизма), Тард представлял общество как агрегат индивидов, продукт индивидуального взаимодействия. Поэтому для Тарда социология – это «коллективная психология», изучающая факты схожести и подражания.

 Основные идеи:

Французский социолог и криминалист, родоначальник социальной психологии, Г. Тард исходил из позитивного принципа единства научного знания. Он утверждал, что в задачу любой науки входит обязанность искать сходства или повторения. В общем виде его учение предполагает следующее:

• В основе социального сходства лежит подражание. В соответствии с этим Тард выводит закон подражания:

• есть индивидуальное подражание, им объясняется сходство в культуре различных народов;

• есть способы распространения подражания: торговля и военные завоевания;

• есть нечто, способствующее передаче подражания – копирование опыта.

• Общество есть подражание. Источником любого нововведения является творческая индивидуальность (лидер, одаренная личность). «Социальное» начинается тогда, когда «новшество», введенное лидером, начинает повторяться и усваиваться другими людьми, массой людей. В массе подражание распространяется в виде концентрических кругов до тех пор, пока не встречается с нововведением, исходящим от другого лидера. Столкновение приводит либо к «логической дуэли» подражаний (конфликту любого рода), либо к их «логическому союзу» (адаптация того или иного новшества).

• В качестве модели организованного поведения массы людей Тард рассматривает «публику». Разграничивая понятия «толпа» и «публика», Тард понимает под первой стихийное, малоорганизованное собрание людей, главными особенностями которой являются инертность, неспособность к творческой созидательной деятельности. В своем поведении толпа следует за лидером. «Публика» представляет собой объединение людей, главным законом которого является общность мнения. Если толпа связана физически, то публика – психически. Тард объявил XX век «эрой публики».

Гюстав Лебон (1841-1931)

Кто умеет вводить толпу в заблуждение,

тот легко становится ее повелителем;

кто же стремится образумить ее,

тот всегда бывает ее жертвой

 Основные работы:

«Психология народов и масс» (1895), «Психология социализма» (1908).

 Идейные истоки:

Подобно Тарду, Лебон уделял достаточно большое внимание исследованию феномена массового поведения. Однако в отличие от своего соотечественника, Лебон рассматривает не взаимодействие индивидуальных психик, а коллективную психику: «душу рас» или «душу толпы».

 Основные идеи:

Французский социолог, публицист Г. Лебон исходил из признания существования коллективной психики или «души рас», проявляющейся в национальном характере. В общем виде его учение предполагает следующее:

• Душа рас может быть подвержена психологическому анализу, из которого следует, что различные расы отличаются друг от друга вполне психологическими критериями: доверчивости, отсутствию или наличию критицизма, склонностью к наблюдениям и выводам, устойчивостью, интеллектом и разумом. На основе этих данных Лебон выстраивает психическую иерархию рас (от первобытной к высшей – индоевропейской), из-за чего часто обвиняется в придании расистским теориям научного основания.

• Лебон считал, что современное общество вступило в новую историческую эпоху – «эру толпы». Толпа рассматривается как психологический феномен, главным законом которого является «духовное единство», а механизм поведения заключается во взаимодействии с лидером. «Власть толпы» в том и состоит, что она становится господствующей силой в современном обществе. Она доминирует над лидерами, ниспровергает истинные авторитеты и следует за теми, кому удается ее загипнотизировать (Лебон, как и Тард, объясняет влияние лидера на массу способностью к гипнозу) очередными привлекательными иллюзиями. В новое время властелином мира становится тот, кто стал «властелином толпы».

 Таким образом, Г. Тард и Г. Лебон:

1. представляют психологическое направление в позитивистской социологии, согласно которому суть человеческого поведения и межличностного общения сводится к психическим процессам;

2. исследовали феномен массового поведения, социологию толпы.

 5. Макс Вебер (1864-1920)

 Основные работы:

«Протестантская этика и дух капитализма» (1905), «Хозяйство и общество» (1921), «Хозяйственная этика мировых религий» (1920).

 Идейные истоки:

Социологическая теория М. Вебера нарушает поступательную традицию позитивизма и утверждает новое направление – неокантиантство или антипозитивизм. Неокантиантво зарождалось в трудах В.Дильтея, В.Виндельбандта, Г.Риккерта, настаивавших на невозможности изучать духовную жизнь теми же методами, что и природу. Отсюда происходит радикальное разделение наук на гуманитарные и естественные, каждым из которых соответствуют свои специфические методы. Воплощением антипозитивистской тенденции в социологии стал тезис Дильтея: «мы объясняем природу, но мы понимаем духовную жизнь».

 Основные идеи:

Немецкий социолог М. Вебер утверждает идею «понимающей социологии». В общем виде его учение предполагает следующее:

• Понимающая социология связана с постижением, пониманием смысла социального действия. Таким образом, социальное действие (осмысленное и направленное на других людей) является предметом социологии и ключевым понятием теории Вебера. Социальные действия могут быть:

• целерациональными (направленными на достижение рациональной цели);

• ценностно-рациональными (соответствующими ценностям);

• аффективными (основанными на чувствах);

• традиционными (привычными).

Целерациональное действие соответствует действию индивида в экономической сфере. Именно таким образом сформировался индустриальный тип общества.

• К основным категориям веберовской социологии можно отнести «ценности», то есть общезначимые и общедоступные для понимания вещи (для политики это справедливость, для нравственности – добро, для эстетики - красота). Ценности надсубъективны и общезначимы, они не могут принадлежать одному индивиду и не могут быть созданы им самостоятельно, они вырабатываются социально и принадлежат всем. Ценности не вечны, они надысторичны. По мере изменения коллективного сознания происходит корректировка ценностей. Таким образом, задача социологии – не в исследовании социального факта (Дюркгейм), а в отнесении к ценностям, т.е. в постоянном процессе корректировки и корреляции социальной действительности и общественных ценностей.

• В обществе, как и в природе, нет чистых форм. Чтобы познать смысл поведения и действий людей, необходимо выработать методологические конструкции – понятия, которыми можно было бы объяснить многообразие социальных форм человеческой деятельности. Вебер называет такие понятия «идеальными типами». Все понятия, которыми оперирует ученый-социолог: «экономический обмен», «капитализм», «церковь» и пр., есть идеально-типические конструкции.

• Основная работа Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» посвящена вопросу о происхождении капитализма. Капиталистический способ производства появился благодаря стечению двух обстоятельств: инновационного отношения к хозяйствованию и распространению протестантской религии. Этические нормы протестантов предполагают принципиально новое отношение к труду – не как к наказанию, но как к единственно возможному и достойному способу жизни, а к богатству – как к признанию божественной избранности человека.

• В сфере политической социологии Вебером также был применен принцип отнесения к идеальному типу. Существует три типа легитимного (признаваемого со стороны как господствующих, так и подчиненных) политического господства:

• традиционный (приверженность традиции);

• легальный (подчинение законам и правовым нормам);

• харизматический (массовая вера в харизму политического лидера или вождя).

• В рамках учения о «легальном» типе господства Вебер разрабатывает теорию современной бюрократии, получившую название «идеальной бюрократической организации». Ее отличают следующие черты: четкое разделение и знание своих функций (принцип функциональной компетенции); строжайшее соблюдение иерархии (принцип бюрократического авторитета); исключительное подчинение законам, правилам и инструкциям (принцип формализма); исключение из работы субъективного отношения, личных чувств, частных интересов (принцип: «без гнева и пристрастия» - знаменитое изречение Тацита); отвечающая требованиям профессиональная квалификация (принцип профессионализма); «духовная близость», совпадение взглядов, оценок, психологическая общность и т.д. (принцип корпоратизма).

 Таким образом, М. Вебер:

1. принадлежит к неокантианскому (антипозитивистскому) направлению в социологии;

2. утверждает центральные социологические категории: принцип «отнесение к ценности» и понятие «идеальный тип»;

3. утверждает и развивает «понимающую социологию» как науку, предметом которой является социальное действие, подразделяющееся на целерациональное, ценностно-рациональное, аффективное и традиционное;

4. создает концепцию происхождения и развития капитализма, делая акцент на его религиозно-этической составляющей;

5. создает типологию форм легитимного политического господства.

 Контрольные вопросы по теме:

1. Что предполагает позитивистский взгляд на общество и индивида?

2. Каковы основные положения учения Г.Спенсера как родоначальника органистического, структурно-функционального, социал-дарвинистского, эволюционистского направлений в социологии?

3. В чем заключается специфика социологии как науки с точки зрения Э.Дюркгейма?

4. Что является предметом социологии у Г.Тарда и Г.Лебона?

5. В чем смысл понимающей социологии М.Вебера?

• Тесты

Вариант 1.

1.О.Конт известен как основоположник:

1. социал-дарвинизма;

2. позитивизма;

3. исторического материализма.

2.В иерархию положительных наук по О.Конту не вошла:

1. биология;

2. психология;

3. астрономия.

3.Согласно концепции Г.Спенсера, общество есть:

1. организм;

2. совокупность индивидуальных психик;

3. подражание.

4.Какое из требований, согласно Э.Дюркгейму, не предъявляется к социальному факту:

1. имеет внешнее по отношению к индивиду существование;

2. имеет внутренний субъективный смысл;

3. оказывает на индивида принудительное воздействие.

5.К какому из перечисленных направлений не относится Г.Спенсер:

1. неокантиантво;

2. органицизм;

3. эволюционизм.

6.Согласно Э.Дюркгейму, социальный факт нужно объяснять:

1. другим социальным фактом;

2. принципом свободы от оценки;

3. индивидуальным подражанием.

7.Согласно концепции Г.Тарда, общество есть:

1. организм;

2. совокупность индивидуальных психик;

3. подражание.

8.Автором какой из перечисленных работ является Г.Лебон:

1. «Личность и толпа»;

2. «Общественное мнение и толпа»;

3. «Психология народов и масс».

9.Что означает термин «легитимный» по М.Веберу:

1. законный;

2. признаваемый законом и общественным мнением;

3. законный, подкрепленный традицией или харизмой лидера.

10.Что является предметом социологии по М. Веберу:

1. социальный факт;

2. идеальный тип;

3. социальное действие.

Вариант 2.

1.К стадиям развития человеческого рода по О.Конту не относится:

1. теологическая;

2. психофизиологическая;

3. метафизическая.

2.Первоначально социология была названа О.Контом:

1. социальной статикой;

2. социальной физикой;

3. социальной динамикой.

3.Какая стадия не относится к эпохам развития общества по Г.Спенсеру:

1. военная;

2. промышленная;

3. капиталистическая.

4.Кто из перечисленных мыслителей не является представителем социологического реализма:

1. О.Конт;

2. Э.Дюркгейм;

3. М.Вебер.

5.Что является предметом социологии по Э.Дюркгейму:

1. социальный факт;

2. идеальный тип;

3. социальное действие.

6.Какой из перечисленных видов самоубийства по Э. Дюркгейму не является социальным:

1. эгоистическое;

2. альтрустическое;

3. аномическое.

7.Что является основным предметом изучения Г. Лебона:

1. публика;

2. душа рас;

3. индивидуальная психика.

8.Автором какой из перечисленных работ является Г.Тард:

1. «Личность и толпа»;

2. «Психология социализма»;

3. «Психология народов и масс».

9.К типам легитимного господства по М.Веберу не относится:

1. легальный;

2. традиционный;

3. аффективный.

10.Что является основным фактором возникновения современного капитализма по М.Веберу:

1. бюрократия;

2. промышленный переворот;

3. протестантская этика.

Вариант 3.

1.К методам изучения общественных явлений по О.Конту не относится:

1. наблюдение;

2. эксперимент;

3. понимание.

2.По мнению О.Конта социальные явления:

1. конструируются отдельным индивидом;

2. качественно те же, что и природные;

3. порождаются деятельностью группового сознания.

3.Согласно Г.Спенсеру, общество развивается:

1. эволюционно;

2. по спирали;

3. революционно.

4.Кто из перечисленных мыслителей является представителем социологического реализма:

1. Г.Тард;

2. Э.Дюркгейм;

3. М.Вебер.

5.Что является предметом социологии по Г.Тарду:

1. индивидуальная психика;

2. идеальный тип;

3. социальное действие.

6.Автором какой работы не является Э. Дюркгейм:

1. «Правила социологического метода»;

2. «Хозяйственная этика мировых религий»;

3. «О разделении общественного труда».

7.Согласно Э.Дюркгейму, общество есть:

1. солидарность;

2. подражание;

3. организм.

8.Что не является способами распространения подражания по Г.Тарду:

1. торговля;

2. военные завоевания;

3. религиозные обряды.

9.Кто является автором понятия «идеальный тип»:

1. М. Вебер;

2. Г.Спенсер;

3. Э. Дюркгейм.

10.Автором какой работы не является М.Вебер:

1. «Протестантская этика и дух капитализма»;

2. «Элементарные формы религиозной жизни»;

3. «Хозяйство и общество».

 Литература:

1. Плахов В.Д. Западная социология. Исторические этапы, основные школы и направления развития (XIX-XX вв.): Учебное пособие. – СПб.: Издательство РГПУ им. А.И. Герцена, 2000.

2. Малявин С.Н. Введение в теоретическую социологию: Учебное пособие для вузов. – СПб.: Образование, 1997.

3. Воронцов А.В. Громов И.А. История социологии XIX – начало XX вв.: В 2 ч.: Ч. 1.: Западная социология: Учебное пособие для вузов. – СПб.: Владос, 2005.