Лекция 1: Позитивистская традиция в социологии.

Цель: изучить историю формирования социологии как науки, ее позитивистские концепции.

План.:

1. О.Конт и его роль в возникновении позитивистской социологии.

2. Социология Э. Дюркгейма.

3. Органическая теория общества Г.Спенсера.

Французский философ О. Конт родился 19 января 1798 г. в городе Монпельме в семье чиновника. Был секретарем Сен-Симона (умер Конт 1857г). В основном занимался чтением платных публичных лекций по философии на дому. Во второй половине 40-х годов обращается к проповеднической деятельности, пропагандируя позитивизм, как политическое религиозное и моральное учение. В 1847г. создает позитивистское общество.

В творчестве Конта принято различать три периода :

Первый период ( 1819- 1828). Характеризуется изданием шести небольших программных сочинений «опускулов». В «опускулах» он намечает принципы и пути интеллектуальной и социальной реформы, в которой нуждается находящееся в состоянии «анархии» человечество.

Второй период ( 1830-1842) это период зрелости, когда создавался и издавался шеститомный « Курс позитивной философии» ( тома выходили последовательно 1830, 1835, 1838, 1839, 1841 и 1842г.г.). В это время Конт разрабатывает философские и научные основы позитивистского мировоззрения.

Третий, завершающий период творчества Конта, начинается со второй половины 40 годов. Он отмечен созданием таких произведений, как четырехтомная « Система позитивной политики, или социологический тракта, утверждающий религию Человечества» (1851- 1854), «Позитивистский катехизис» (1852) и « Субъективный синтез»(1856) . В это время Конт обосновывает преимущественно « субъективную» точку зрения и «субъективный» метод. На первый план в его учении выходят эмоциональные факторы человеческой и социальной жизни. Главным объектом его внимания становятся институты, отвечающие эмоциональным потребностям человека – мораль и религия. В этот период социальный мир рассматривается как продукт чувства, воли и деятельности человека, т. е. он выступает уже не только в роли ученого, сколько в других ролях: моралиста, пророка и первосвященника новой религии, автора социально-политических проектов.

Идейные истоки.

Древнейшим предшественником подлинной социологической науки Конт считает Аристотеля, который стремится рассматривает наблюдение как основу этой науки, а человека – как животное политическое. Среди оказавших влияние на формирование взглядов Конта следует отметить Френсиса Бекона, Декарта, Юма, а также видных естествоиспытателей прошлого.

Первую значительную попытку целостного, основанного на «духе универсальности» рассмотрения социального развития Конт находит у Боссюэ. Конт испытал влияние либерального направления в политической экономии, главным образом Адама Смита и Жана-Батиста Сэя. На представления о прогрессе человечества оказал влияние Тюрго. Высоко оценивает Конт учение Монтескье, который впервые распространил принцип детерминизма на познание социальных явлений и показал что эти явления подчинены действию естественных законов. Особенно высоко Конт оценивает ученых как Кондорсе, Де Местра и Сент-Семона. Конт является приверженцем Великой Французской революции.

Позитивизм как обоснование науки.

Категория « позитивное», «позитивизм» являются в концепции О. Конта имеет пять значений:

1. реальное в противовес химерическому;

2. полезное в противовес негодному;

3. достоверное в противовес сомнительному;

4. точное в противовес смутному;

5. организующие в противовес разрушительному.

Место позитивного мышления в системе Конта можно понять с его законом «трех стадий» или «трех состояний».

Согласно этому закону, индивидуальный человек, общество и человечество в целом своем развитии неизбежно и последовательно проходят три стадии: 1). На теологической, или фиктивной стадии человеческий разум стремится найти либо начальные, либо конечные причины явлений, он «стремится к абсолютному знанию». Теологическое мышление, в свою очередь, проходит три фазы развития: фетишизм, политеизм, монотеизм.

2). На метафизической, или абстрактной стадии человеческое мышление также пытается объяснить внутреннюю природу явлений, их начало и предназначение. Но в отличие от теологии метафизика объясняет явления не посредством сверхъестественных факторов, а посредством сущностей или абстракций.

3). Признак позитивной, или реальной, или научной стадии состоит в том, что здесь действует закон постоянного подчинения воображения наблюдению. Согласно Конту все науки и все общества неизбежно завершают свою эволюцию на позитивной стадии. Именно на третей стадии формируется истинная, т.е. позитивная наука, цель которой – познание не фактов, а законов.

Конт исходит из представления о единстве и иерархической структуре всего бытия, включая человеческое. На основе такого представления он строит свою классификацию наук. Она включает в себя шесть наук: математику, астрономию, физику, химию, биологию, и социологию. (Все науки в своем развитии проходят три стадии и только на последней они становятся науками в собственном смысле). На вершине иерархии наук находится социология.

Для обозначения молодой науки Конт использует различные термины: «социальная философия», «социальная физика». Впервые Конт употребил слово «социология» в 1839 году в 47 лекции «курса позитивной философии».

Одним из первых в социологии Конт разрабатывает подход к обществу как к системе, прообразом которой выступает для него биологический организм.

По Конту социология делится на две части: социальную статику и социальную динамику.

Для социальной статики высшая цель- обнаружение законов социального порядка, для социальной динамики- законов прогресса.

Социальная статика – это социальная анатомия, изучающая строение социального организма, социальная динамика – социальная физиология, изучающая его функционирование. Объект первой- общества « в состоянии покоя», второй – общество в состоянии движения. Основной единицей общества О. Конт считал семью, т.к. она является основой формирования государства, моделью его организации, а социальные функции семьи во многом отражают функции общества.

Конт выделяет четыре класса:

1). «спекулятивный» класс, в который включены представители науки, философии и эстетики;

2). «практический» класс, включающий в себя представителей производства и сферы оборота ( торговцев, предпринимателей, банкиров );

3). Представители сельского хозяйства;

4). Рабочие;

По Конту в обществе две наиболее значительные категории – патрициат и пролетариат.

Конт разделяет власть на духовную и мирскую. При условии превосходства духовной власти над мирской. Мирская власть должна перейти к «индустриалам», а духовная – к «ученым» (философам, социологам). Они не только советуют, освещают, регулируют, распределяют на классы , судят , но и следят за мыслями , поступками.

Конт был решительным противником политических революций. Были и утопичные мысли, например, создание Религии Человечества как мировой религии. Предполагает новый социальный режим. – социократия – основанный на строгой иерархии, субординации, точном исполнении предписанных функций. Подобные общества, небольшие по размеру и подчиненных единой церкви.

Социология Эмиля Дюркгейма.

Дюркгейм родился 15 апреля 1858 г. в г. Эпинале во Франции в семье потомственного раввина. Закончил Высшую Нормальную школу в Париже (1882г). В 1896 г. возглавил кафедру « Социальной науки» Бордоского университета. С 1898г по 1913 г руководил изданием журнала «Социологический ежегодник». В 1902 г Дюркгейм возглавлял кафедру «Науки и воспитания» в Сорбоне. Умер в 1917 г в возрасте 59 лет. Дюркгейм издал четыре книги: «О разделении общественного труда (1893), «Метод социологии» (1895), «Самоубийство» ( 1897) и «Элементарные формы религиозной жизни (1912).

Книга «О разделении общественного труда» представляет собой публикацию защищенной докторской диссертации автора.

Социология - самостоятельная наука, предметом которой являются социальные факты. Под социальными фактами Дюркгейм понимал прежде всего политические, правовые, моральные, религиозные и другие идеи, нормы и ценности, вырабатываемые коллективным сознанием людей и заставляющие отдельных индивидов действовать в соответствии с этими идеями , нормами и ценностями.

Дюркгейм выделял два основных признака социальных фактов:

1). Они существуют вне индивидов, т.е. объективно существуют по отношению к отдельным индивидам.

2).Оказывают на индивидов принудительное воздействие. Впоследствии Дюркгейм определял социологию как науку об институтах, их генезисе и функционировании.

Социологию Э.Дюркгейм разделял на три основные отрасли :

социальную морфологию, социальную физиологию и общую социологию.1. Социальная морфология аналогична анатомии; она исследует «субстрат» общества, его структуру, материальную форму. В её сферу входит изучение, во-первых, географические основы жизни народов в связи с социальной организацией, во-вторых, народонаселения, его объема, плотности, распределения по территории.

2. Социальная физиология исследует жизненные проявления обществ , и охватывает ряд частных социологических наук . Она включает в себя :1) Социологию религии ; 2). Социологию морали ; 3). Юридическую социологию ; 4). Экономическую социологию ; 5). Лингвистическую социологию ;6). Эстетическую социологию.

3. Общая социология , подобно общей биологии , осуществляет теоретический синтез и устанавливает наиболее общие законы ; это философская сторона науки.

Главная тема социологии Дюркгейма – тема социальной солидарности. Дюркгейм доказывал , что вопреки некоторым теориям , разделение общественного труда обеспечивает социальную солидарность основана на полном растворении индивидуальных сознаний в «коллективном сознании» (механическая солидарность ) , то в развитых («организованных») социальных системах она основана на автономии индивидов , разделении функций , функциональной взаимозависимости и взаимообмене («органическая солидарность»).

Основополагающие принципы социологии Дюркгейма обозначают как «социологизм». В нём выделяются два аспекта: онтологический и методологический.

Онтологическая сторона «социологизма» т.е. концепция социальной реальности , выражается в следующих базовых положениях.

1. Социальная реальность включена в универсальный природный порядок ; она столь неустойчива , основательна и реальна , как и другие виды реальности , а потому , подобно последним , она подчинена действию определенных законов.

2. Общество- реальность особого рода , не сводимая к её другим видам. Методический аспект социологизма включает в себя принципы :1. Социология подобно наукам о природе в отношении методологии. Её познавательной целью провозглашается исследование устоичивых причино-следственных связей и закономерностей.Основные принципы его методологии выраженны в формуле «социальные факты нужно рассматривать как вещи».

2. Из признания специфики социальной реальности вытекает самостоятельность социологии как науки , её несводимость ни к какой другой из наук. Отсюда методологический принцип , согласно которому , социологические факты должны объяснятся другими социологическими фактами.

3. Социологический способ объяснения провозглашается единственно верным , исключающим другие способы или включающих их в себя.

Соединив присущий органицизму взгляд на общество как интегративное целое, состоящие из взаимосвязанных частей , с идеей специфичности социального организма в сравнении с биологическим. Дюркгейм создал один из первых вариантов структурного функционализма в социологии . Исследование социальной функции рассматриваемого явления , он считал главной познавательной целью социологии. Под социологической функцией Дюркгейм понимает отношение соответствия между явлениями или процессом и определенной потребностью социальной системы.

Дюркгейм рассматривал причины порядка и беспорядка в обществе. Ввел понятие аномии , которым обозначал состояние ценностно-нормативного вакуума , характерного для переходных и кризисных периодов и состояний в развитии обществ , когда старые нормы и ценности перестают действовать , а новые ещё не установились.

Дюркгейм выделил четыре основных типа самоубийства , обусловленные различной силой влияния социальных норм на индивида:

1). Эгоистическое ;

2). Альтруистическое ;

3). Аномическое ;

4). Фаталистическое.

Самоубийство , по Дюркгейму , является намеренным и сознательным актом , совершаемый индивидом в зависимости от социальной дисциплины.

Эгоистическое – разрыв социальных связей , отсутствие коллективной поддержки , состояние разобщенности , порождают чувство одиночества , пустоты , ощущение трагизма существования.

Альтруистическое – к нему Дюркгейм относил древние обычаи : самоубийство стариков и больных , самосожжение жён после смерти мужей . Аномическое- оно встречается во время крупных потрясений , экономических кризисов , когда индивид теряет способность приспосабливаться социальным преобразованиям.

Фаталистическое - возникающее в результате усиленного контроля группы над человеком , «избытка регламентаций» , которые последним становятся невыносимой.

Эгоистическое самоубийство имеет место в случае слабого воздействия социальных норм на индивида , остающегося наедине с самим собой и утрачивающего в результате смысл жизни.

Альтруистическое самоубийство , наоборот , вызывается полным поглощением обществом индивида , отдающего ради него свою жизнь , т.е. видящего её смысл вне её самой.

Аномическое самоубийство обусловлено состоянием аномии в обществе , когда социальные нормы не просто слабо влияют на индивидов , а вообще, практически отсутствуют, когда в обществе наблюдается нормативный вакуум , т.е. аномия. Социальным фактом , - по Дюркгейму, является всякий образ действия , резко определённый или нет , но способный оказывать на индивида внешнее давление … и имеющий в тоже время свое собственное существование , независимое от его индивидуальных проявлений.

Социальные факты ,по Дюркгейму , это законы , обычаи , правила поведения , религиозные верования .

Принцип « Социальные факты нужно рассматривать как вещи».Трактовать социальные явления как «вещи» означало признавать их независимое от субъекта существование и исследовать их объективно , так как исследует свой предмет та или иная естественная наука.

Спенсер Герберт (27.04.1820-8.12.1903) –английский философ и социолог-позитивист. Одни из известных трудов : «Система синтетической философии» , «Основные начала» , «Основания социологии» , «Научные , политические и философские опыты» и др.

Спенсер является основателем органической школы в социологии , выдвинул идею (теорию) эволюции. Спенсер рассматривает общество как организм , развивающийся по естественным , главным образом , биологическим законам. Он уподобил общество живому биологическому организму , обосновывая такой подход с помощью следующих доказательств.

1)как живые организмы . так и любые общества в процессе их роста и развития увеличиваются в своей массе ;2) те и другие усложняются ; 3)их части приходят во все большую зависимость друг от друга ; 4) те и другие продолжают жить как целые , хотя составляющие их единицы постоянно появляются и исчезают ;5) кроме сходства есть различия.

1.)Части индивидуального организма образуют конкретное целое , в котором все элементы соединены в неразрывное целое; общество не дискретно , его элементы более или менее свободны или рассеяны.

2.0В индивидуальном организме дифференциация функций такова , что способность мыслить и чувствовать сосредоточена в определенных частях . В обществе же сознание развито по всему организму.

3.)В живом организме элементы существуют в ряде целого , а в обществе наоборот. Так , правительство в государстве уподобляется мозгу человека. Торговля в обществе сравнивается с кровообращением в живом организме , а кровяные тельца –с деньгами. Телеграфные провода , несущие информацию , с нервной системой живого организма.

В теории эволюции Спенсер выделил следующие основные моменты: 1) переход от простого к сложному ( интеграция) ; 2) переход от однородного к разнородному (дифференциация) ;3 )переход от неопределенного к определенному (возрастание порядка).

Социальная эволюция (по Спенсеру) есть прогрессивное развитие общества по пути его усложнения и совершенствования деятельности социальных институтов , прежде всего политических.

Взгляды Спенсера на государство и личность основывались на идее справедливости , в которой он различал два элемента: 1)признание за всяким человеком права на свободную деятельность и на пользование её результатами ;2) признание известных ограничений этой свободы , необходимых благодаря присутствию других людей , имеющих те же права.По мнению Спенсера развитие большей части обществ состоит в постепенном переходе от чисто военного состояния к мирному. Спенсер выделяет два основных типа общества: военный и промышленный.

Техническое оснащение: мультимедийное сопровождение.

Литература.

1. Социология. Учебник для вузов . под ред. В. Н. Лавриненко – М.: ЮНИТИ- ФАНА , 2000- 407.

2. Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии. Учебное пособие для вузов. Мартис 1995 – 204с.

3. Современная западная социология. Словарь – М.: Политиздат , 1990- 438 с.

4. Москвин С. А. Г .Спенсер против тоталитаризма . Социс № 2 – 1992.

Лекция 2: Зарубежная социология в XIX и в первой половине XX века.

Цель: изучить особенности развития социологии в XIX – первой половине XX века, ведущие научные школы Германии и США.

План:

1. Особенности социологии К. Маркса.

2. Социологическая мысль в Германии к. XIX– н. XX вв.

3. Натурализм в социологии, его основные школы и направления.

4. Развитие социологии в США.

1.Маркс окончил юридический факультет, диссертацию написал по философии, многие годы посвятил изучению экономики и других наук. Его труды носят междисциплинарный характер. Но к какой бы научной дисциплине или жанру формально ни относилась та или иная его работа, ему было присуще социологическое видение исследуемой проблематики. Идеи, понятия, проблемы, которые он разрабатывал в своих философских, исторических, экономических, публицистических трудах, являются социологическими по сути и составляют вклад в раз­витие социологии как науки. Это относится, в частности, к таким его трудам, как уже упоминавшаяся «Немецкая идеология» (написанная в соавторстве с Энгельсом), «Нищета философии» (1847), «К критике политической экономии» (1859), «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г.» (1850), «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» (1852), «Капитал» (т. I, 1867; тт. II-III изданы после смерти Маркса Энгель­сом) и т. д.

Неудивительно поэтому, что учение Маркса очень рано стали ис­толковывать не только как экономическое или политическое, но и со­циологическое, и такое истолкование сохранилось по сей день. Иссле­дованию социологии Маркса посвящено огромное количество трудов; каждый более или менее серьезный курс истории социологии содержит о ней раздел.

Но понимание Маркса-социолога связано со специфическими труд­ностями, вытекающими из особенностей его творчества. Неразрывная связь научного поиска и практических устремлений вызывает необходи­мость выделения собственно научного содержания его теорий. Меж­дисциплинарный характер его творчества усложняет поиск собственно социологических аспектов его научных исследований.

Сам Маркс не использовал в них термин «социология». Это неудивительно, учитывая, что термин этот в его время, во-первых, еще не утвердился более или менее прочно, во-вторых, связывался исключительно или главным образом с доктриной Конта, к которой Маркс в целом от­носился отрицательно.

Творчество Маркса носит в значительной мере незавершенный и мно­гозначный характер. Он не создал произведения, в котором бы в связном и развернутом виде представил свою систему взглядов на общество, по­добно тому, как это сделал Конт. Его социологические идеи рассеяны в самых разных произведениях. К тому же эти идеи очень часто излагают­ся не в форме позитивного развертывания, а в форме полемики с теми или иными оппонентами, иногда известными, иногда малоизвестными или безвестными.

Некоторые произведения Маркса остались неоконченными и при его жизни были опубликованы лишь частично, другие - вообще увидели свет десятилетия спустя после его смерти. К последним, помимо «Не­мецкой идеологии», относятся, в частности, «Экономическо-философс-кие рукописи 1844 года» (впервые полностью опубликованы на языке оригинала в 1932 г., на русском — в 1956 г.), «Критика политической экономии (Черновой набросок 1857—1858 годов)» (впервые опублико­вано на языке оригинала в 1939 г. в Москве) и т. д. Каждая новая публи­кация порождала новые интерпретации идей Маркса.

Согласно Марксу, человек - это прежде всего homo faber, человек про­изводящий. Производительный труд - вот что отличает человека от жи­вотного. Человек отличается от животного тем, что не столько приспо­сабливается к окружающему миру, сколько его приспосабливает к себе.

Вместе с тем труд связывает человека с природой. Благодаря труду в ходе исторического развития люди все больше овладевают природными сти­хиями. Но вместе с тем, по мере овладения этими стихиями, созданные самими людьми производительные силы и общественные отношения все более противостоят им в качестве внешних, чуждых, враждебных для них сил. Происходит отчуждение человека от созданных им самим сущ­ностей. Человек оказывается отчужденным от результатов своего труда, от процесса труда, от общества и от самого себя (самоотчуждение). Толь­ко в будущем коммунистическом обществе, когда закончится «предысто­рия» человечества и начнется его «подлинная» история, когда человече­ство из «царства необходимости» перейдет в «царство свободы», человек вернется к самому себе, и отчуждение будет преодолено.

Маркс исходит из руссоистского взгляда на человеческую природу, согласно которому человек по природе своей — существо целостное, «не­отчужденное», доброе. В оценке человеческой природы он непоколеби­мый рационалист: человек, в его понимании, существо изначально и безусловно разумное. Конт даже в своей «объективной» социологии, не говоря о «субъективной», оставляет место для веры и чувства как важ­ных факторов человеческой жизнедеятельности. У Маркса, по суще­ству, для этих факторов места нет, точнее, они являются выражением либо того же рационального начала в человеке, либо отчуждения.

Для того чтобы изначально положительные родовые качества чело­века проявились, необходимо коренным образом преобразовать обще­ство. В будущем коммунистическом человечестве (Маркс, как и Конт, исходит из представления о «расширяющейся социальной вселенной», рассматривая человечество как расширенное до предела общество) че­ловек, преодолевая отчуждение, вернется на новой, более высокой сту­пени к своему исходному и в то же время подлинному состоянию. Отли­чие же этого, нового «золотого века» от первобытного заключается в том, что здесь «неотчужденность» базируется не на низком уровне про­изводительных сил и ограниченности отношений людей между собой и с природой, а, наоборот, на безграничном росте производительных сил, на всемогуществе человека и невиданном изобилии.

Эта концепция человека, непосредственно перерастающая в утопию, составляет своего рода постоянный фон научных изысканий Маркса. Пос­ледние, однако, нуждались в менее абстрактных постулатах и категориях. Поэтому Маркс формулирует тезис о социальной сущности человека и обращается к ее изучению. Один из наиболее известных его «Тезисов о Фейербахе» гласит: «...Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» (1, т. 3,3]. Важно иметь в виду, что это не психологический, а именно философско-антропологический постулат: он относится не к личности, а именно к природе человека вообще, по­скольку речь идет о совокупности всех общественных отношений.

Социальность, по Марксу, проявляется не только в форме «непос­редственной коллективности», когда индивид взаимодействует с другими лицом к лицу. Общество присутствует в человеке и влияет на его поведение и тогда, когда индивид находится наедине с собой.

Одним из первых в истории социологии Маркс разрабатывает весьма развернутое представление об обществе как системе. Это представление воплощено прежде всего в его понятии общественной формации.

Впервые Маркс использует термин «общественная формация» («Ge-sellschaftsformation») для обозначения французского общества начала XIX в. в работе «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» (1852) [10, 120]. В дальнейшем он применяет его к социальным системам различ­ного масштаба и уровня: от глобальных систем до социальных микроединиц. В «Набросках ответа на письмо В. И. Засулич» (1881) он использует его применительно к первобытной общине [15, 402]. Термином «формация» он обозначает отдельные подсистемы общества: экономическую и идеологическую. Так, он говорит об «экономической обще­ственной формации» («nkonomische Gesellschaftsformation») и «идейной формации» («Ideenformation»). Но главным, с социологической точки зрения, является его понятие «общественной формации» как социаль­ной системы в целом.

Общественная формация, по Марксу, - это социальная система, состоящая из взаимосвязанных элементов и находящаяся в состоянии неустойчивого равновесия. Структура этой системы имеет следующий вид. В ее основании лежит способ производства материальных благ, т. е. экономическая подсистема; для ее обозначения Маркс иногда использует также термины «экономическая формация» и «экономическая обще­ственная формация». Способ производства имеет две стороны: производительные силы

2.Максимилиа́н Карл Эми́ль Ве́бер (Макс Ве́бер нем. Max Weber; 21 апреля 1864, Эрфурт — 14 июня 1920, Мюнхен) — немецкий социолог, историк и экономист

В 1892—1894 годах приват-доцент, а затем экстраординарный профессор в Берлине, в 1894—1896 годах — профессор национальной экономии во Фрейбургском, с 1896 — в Гейдельбергском, с 1919 — в Мюнхенском университете. Один из основателей «Немецкого социологического общества» (1909). С 1918 года профессор национальной экономики в Вене. В 1919 году — советник немецкой делегации на Версальских переговорах. Основные теоретические работы Вебера: «Биржа и ее значение», «История хозяйства», «Наука как призвание и профессия», «Политика как призвание и профессия», «О некоторых категориях понимающей социологии», «Протестантская этика и дух капитализма».

На формирование философских воззрений Макса Вебера оказали влияние в первую очередь разработанная Вильгельмом Дильтеем концепция «понимания» и принцип разделения наук на науки о природе (номотетические, направленные на изучение закономерностей) и науки о духе (идиографические, направленные на изучение уникальных явлений), разработанный баденской школой неокантианства (Риккерт и Виндельбанд). Вебер внёс существенный вклад в такие области социального знания, как общая социология, методология социального познания, политическая социология, социология права, социология религии, экономическая социология, теория капитализма. Свою концепцию Вебер называл «понимающей социологией». Социология анализирует социальное действие и пытается объяснить его причину. Понимание означает познание социального действия через его субъективно подразумеваемый смысл, т. е. смысл, который вкладывает в данное действие сам его субъект. Поэтому в социологии находят своё отражение всё многообразие идей и мировоззрений, регулирующих человеческую деятельность, т. е. всё многообразие человеческой культуры. В отличие от своих современников Вебер не стремился строить социологию по образцу естественных наук, относя её к гуманитарным наукам или, в его терминах, к наукам о культуре, которые как по методологии, так и по предмету составляют автономную область знания. Все научные категории – только конструкции нашего мышления. «Общество», «государство», «институт» - это просто слова, поэтому им не следует приписывать онтологических характеристик. Единственно реальным фактом общественной жизни является социальное действие. Всякое общество представляет собой совокупный продукт взаимодействия конкретных индивидов. Социальное действие – атом общественной жизни, и именно на него должен быть направлен взгляд социолога. Действия субъектов рассматриваются как мотивированные, имеющие смысл и ориентацию на других, эти действия можно анализировать с помощью расшифровки смыслов и значений, которые придают субъекты этим действиям. Социальным действием, пишет Вебер, считается действие, которое по смыслу соотносится с действиями других людей и ориентируется на них.

Вебер выделяет 2 признака социального действия:

осмысленный характер и ориентация на ожидаемую реакцию других лиц.

Основные категории понимающей социологии — это поведение, действие и социальное действие. Поведение — наиболее общая категория деятельности, которая становится действием, если действующий связывает с ним субъективный смысл. О социальном действии можно говорить тогда, когда действие соотносится с действиями других людей и ориентируется на них. Сочетания социальных действий образуют «смысловые связи», на основе которых формируются социальные отношения и институты. Результат понимания по Веберу — гипотеза высокой степени вероятности, которая затем должна быть подтверждена объективными научными методами.

Вебер выделяет четыре типа социального действия в порядке убывания их осмысленности и осмысляемости:

1.целерациональное — когда предметы или люди трактуются как средства для достижения собственных рациональных целей. Субъект точно представляет цель и выбирает оптимальный вариант ее достижения. Это чистая модель формально-инструментальной жизненной ориентации, такие действия чаще всего встречаются в сфере экономической практики.

2.ценностно-рациональное — определяется осознанной верой в ценность определённого действия независимо от его успеха, совершается во имя какой-либо ценности, причем ее достижение оказывается важнее побочных последствий (например, капитан последним покидает тонущий корабль);

3.традиционное — определяется традицией или привычкой. Индивид просто воспроизводит тот шаблон социальной активности, который использовался в подобных ситуациях ранее им или окружающими (крестьянин едет на ярмарку в то же время, что и его отцы и деды).

4.аффективное — определяется эмоциями;

Социальное отношение по Веберу является системой социальных действий, к социальным отношениям относятся такие понятия как борьба, любовь, дружба, конкуренция, обмен и т. д. Социальное отношение, воспринимаемое индивидом как обязательное, обретает статус законного социального порядка. В соответствии с видами социальных действий выделяются четыре типа законного (легитимного) порядка: традиционный, аффективный, ценностно-рациональный и легальный.

Метод социологии Вебера определяется, помимо концепции понимания, учением об идеальном типе, а также постулатом свободы от ценностных суждений. Идеальный тип по Веберу фиксирует «культурный смысл» того или иного явления, причём идеальный тип становится эвристической гипотезой, способной упорядочивать многообразие исторического материала без привязки к некоторой заранее заданной схеме. Относительно принципа свободы от ценностных суждений Вебер различает две проблемы: проблему свободы от ценностных суждений в строгом смысле и проблему соотношений познания и ценности. В первом случае следует строго отличать установленные факты и их оценку с мировоззренческих позиций исследователя. Во втором — речь идёт о теоретической проблеме анализа связанности любого познания с ценностями познающего, т. е. проблеме взаимозависимости науки и культурного контекста. Вебер выдвигает понятие «познавательного интереса», который определяет выбор и способ изучения эмпирического объекта в каждом конкретном случае, и понятие «ценностной идеи», которая определяется специфическим способом видения мира в данном культурном контексте. В «науках о культуре» эта проблема приобретает особую значимость, т. к. в данном случае ценности выступают как необходимое условие возможности существования таких наук: мы, существующие в некоторой культуре, не можем изучать мир, не оценивая его и не наделяя его смыслом. В данном случае, таким образом, речь идёт не о субъективных пристрастиях того или иного учёного, но прежде всего о «духе времени» той или иной культуры: именно он играет ключевую роль в формировании «ценностных идей».

анные теоретические постулаты позволяют Веберу интерпретировать социологию экономики в «культурологическом» ключе. Вебер выделяет две идеальнотипические организации экономического поведения: традиционную и целерациональную. Первая существует с древности, вторая развивается в Новое время. Преодоление традиционализма связано с развитием современной рациональной капиталистической экономики, которая предполагает наличие определённых типов социальных отношений и определённых форм социального порядка. Анализируя эти формы, Вебер приходит к двум выводам: идеальный тип капитализма описывается им как торжество рациональности во всех сферах хозяйственной жизни, причём подобное развитие не может быть объяснено исключительно экономическими причинами. В последнем случае Вебер полемизирует с марксизмом. В своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер пытается объяснить генезы современного капитализма, связав эту проблему с социологией религии, в частности протестантизма. Он усматривает связь между этическим кодексом протестантских вероисповеданий и духом капиталистической экономики, основанной на идеале предпринимателя-рационалиста. В протестантизме в противоположность католичеству упор делается не на изучении догматики, но на моральной практике, выражающейся в мирском служении человека, в выполнении своего мирского долга. Это то, что Вебер назвал «мирским аскетизмом». Параллели между протестантским акцентом на мирском служении и идеалом капиталистической рациональности позволили Веберу связать Реформацию и возникновение капитализма: протестантизм стимулировал возникновение специфических для капитализма форм поведения в быту и хозяйственной жизни. Минимизация догматики и ритуала, рационализация жизни в протестантизме по Веберу стало частью процесса «расколдовывания мира», начатого древнееврейскими пророками и древнегреческими учёными и идущим к кульминации в современном капиталистическом мире. Этот процесс связан с освобождением человека от магических суеверий, автономизацию индивида, верой в научный прогресс и рациональное познание.

В социологии власти Вебер также следует своему методу. В соответствии с ним выделяется три типа легитимации власти (господства):

1.рациональный, основанный на вере в законность существующих порядков и законное право властвующих на отдачу приказаний;

2.традиционный, основанный на вере в святость традиций и право властвовать тех, кто получил власть в соответствии с этой традицией;

харизматический, основанный на вере в сверхъестественную святость, героизм, гениальность. или какое-то иное достоинство властителя и его власти, не подлежащее точному определению или понятному объяснению.

В этом контексте формулируется веберовская теория рациональной бюрократии, связанной с первым типом власти. В своём анализе демократии Вебер формулирует наличие двух видов этого типа правления: «плебисцитной вождистской демократии» и разнообразные формы «демократии без вождя», цель которой — сведение к минимуму прямых форм господства человека над человеком благодаря выработке рациональных форм представительства, коллегиальности и разделения властей.

Труды Вебера оказали существеннейшее влияние на социологию XX века и продолжают быть актуальными сегодня.

Георг Зи́ммель (нем. Georg Simmel, 1 марта 1858, Берлин — 28 сентября 1918, Страсбур) — немецкий философ и социолог, один из главных представителей поздней «философии жизни». Разрабатывал преимущественно проблемы философии культуры и социологии.

Окончив Берлинский университет, более 20 лет преподавал там. Из-за антисемитских настроений начальства карьера складывалась не очень удачно. Долгое время служил на низкой должности приват-доцента, хотя и пользуясь популярностью среди слушателей и поддержкой таких учёных, как Макс Вебер и Генрих Риккерт. Внештатный профессор с 1901, штатный сотрудник провинциального Страсбургского университета (1914), где оказался в изоляции от берлинской научной среды, а с начала Первой мировой войны в том же году этот университет прекратил деятельность. Незадолго до конца войны Зиммель умер в Страсбурге от рака печени.

Как философа Зиммеля обычно относят к академической ветви «философии жизни», в его работах есть также черты неокантианства (его диссертация посвящена Канту). Автор работ по философии истории, этике, в последний период работал над трудами по эстетике и философии культуры. В социологии Зиммель — создатель теории социального взаимодействия. Зиммеля относят к основоположникам конфликтологии (см. также теория социального конфликта).

По Зиммелю, жизнь есть поток переживаний, но сами эти переживания культурно-исторически обусловлены. Как процесс непрерывного творческого становления, жизненный процесс неподвластен рассудочно-механическому познанию. Только через непосредственное переживание событий истории, многообразных индивидуальных форм реализации жизни в культуре и интерпретацию на основе этого переживания прошлого можно постичь жизнь. Исторический процесс, по Зиммелю, подчиняется «судьбе», в отличие от природы, в которой господствует закон причинности. В этом понимании специфики гуманитарного знания Зиммель близок выдвинутым Дильтеем методологическим принципа

Чистая (формальная) социология изучает формы обобществления, которые существуют в любом из исторически известных обществ, относительно устойчивые и повторяющиеся формы межчеловеческих взаимодействий. Формы социальной жизни — это господство, подчинение, соперничество, разделение труда, образование партий, солидарность и т. д. Все эти формы воспроизводятся, наполняясь соответствующим содержанием, в различного рода группах и социальных организациях, как государство, религиозное общество, семья, экономическое объединение и т. д. Зиммель считал, что чистые формальные понятия имеют ограниченную ценность, а сам проект Ф. с. лишь тогда может быть реализован, когда эти выявленные чистые формы социальной жизни будут наполнены историческим содержанием.

Социальные процессы — к ним относят постоянные, независимые от конкретных обстоятельств их реализации явления: подчинение, господство, соревнование, примирение, конфликт и т. д. Образцом может служить такое явление, как мода. Мода предполагает и подражание, и индивидуализацию личности. Человек, следующий моде, одновременно отличает себя от других и утверждает свою принадлежность к определенной группе.

Социальный тип (например, циник, бедняк, аристократ, кокетка).

«Модели развития» — универсальный процесс расширения группы с усилением индивидуальности её членов. По мере роста численности, члены группы все меньше и меньше становятся похожими друг на друга. Развитие индивидуальности сопровождается уменьшением сплоченности группы и её единства. Исторически развивается в сторону индивидуальности за счет утраты индивидами их уникальных социальных характеристик.

Классификация форм социальной жизни по степени их удаленности от непосредственного потока жизни:

1.Ближе всего к жизни находятся спонтанные формы: обмен, личная склонность, подражание, поведение толпы и др.

2.Несколько далее от потока жизни, то есть от общественных содержаний, стоят такие устойчивые и независимые формы, как экономические и пр. формы государственно-правовых организаций.

3.Наибольшую дистанцию от социальной жизни сохраняют формы «игровые». Это чистые формы социации, представляющие собой не просто мыслительную абстракцию, а реально встречающиеся в социальной жизни формы: «старый режим», то есть политическая форма, пережившая свое время и не удовлетворяющая запросам участвующих индивидов; «наука для науки», то есть знания, оторванные от потребностей человечества, переставшие быть «орудием в борьбе за существование».

Формы социации абстрагировались Зиммелем от соответствующего содержания для того, чтобы выработать «опорные пункты» научного анализа. Через создание научно обоснованных понятий Зиммель видел путь к утверждению социологии как самостоятельной науки. Научно обоснованные понятия прежде всего должны отражать действительность, и методологическая ценность их в том, насколько они способствуют пониманию и упорядочению теоретически важных аспектов различных социальных процессов и социально-исторической жизни в целом.

Теннис родился 26 июня 1855 г. вблизи городка Ольденсворт, Шлезвиг, в семье богатого крестьянина. В 1872 г. он поступил в университет в Страсбурге и завершил университетское образование в Тюбингене в 1875 г., защитив диссертацию по классической филологии.

В дальнейшем его научные интересы охватывали широкий круг проблем самых разных социально-научных дисциплин. Восьмидесятые—девяностые годы были посвящены изучению социальной философии XVIII—XIX вв. Результатом этих занятий явились книга о Гоббсе, опубликованная в 1896 г. и впоследствии неоднократно переиздававшаяся, ряд важных статей о Лейбнице, Спинозе, Ницше, Спенсере, Марксе и др. Эти занятия не прерывались и позже. Результатом их стала, в частности, увидевшая свет в 1921 г. книга «Маркс. Жизнь и творчество».

Изучение наследия Гоббса побудило Тенниса вплотную заняться философией истории и философией права. Его собственная концепция была сформулирована в написанной в 1881 г. работе «Общность и общество (теорема философии культуры)», которая затем под тем же названием многократно издавалась в переработанном и углубленном виде. Именно эта работа и составила основание социологической концепции Тенниса.

Также в начале восьмидесятых годов проявился интерес Тенниса к социальной статистике, в частности к проблемам преступности, бедности, самоубийства и т. п. (книга «Преступность как социальное явление» увидела свет в 1909 г.). Наряду с эмпирической Теннис постоянно вел теоретическую работу в области социологии: книги «Мораль» (1909), «Критика общественного мнения» (1922), «Собственность» (1926), «Прогресс и социальное развитие» (1926), «Введение в социологию» (1931).

Несмотря на его обширную теоретическую, эмпирическую, а также публицистическую деятельность, академическое признание пришло к Теннису довольно поздно. Лишь в 1913 г. он стал внештатным профессором университета в Киле. В 1910 г. во Франкфурте состоялось учредительное заседание немецкого социологического общества, одним из основателей которого был Теннис. В 921 г. он был избран его президентом и оставался в этой должности до фактического разгона общества нацистами в 1933 г. Будучи настроен в духе социал-демократической политики, он выступал за Веймарскую республику и боролся с национал-социализмом, предупреждая общественность об опасности «впадения в варварство» и подвергаясь атакам нацистских демагогов. Теннис умер в Киле 11 апреля 1936 г.

2. Основная проблема социологии

Постановка главной проблемы социологии вытекала из исследования Теннисом основного противоречия развития социально-философской мысли XVIII — начала XIX в. из противоречия рационалистического и исторического подходов к проблеме возникновения и существования государства, права и социальных институтов.

Для сторонников рационалистического способа мышления, опиравшихся на идеи Просвещения, было характерно признание естественных прав человека и соответственно признание самовластия народа, его неотъемлемого права на установление разумных законов и разумного общественного устройства, соответствующего человеческой природе.

Приверженцы исторического подхода, наиболее ярко выразившегося в работах исторической школы права и исторической школы национальной экономики, напротив, подчеркивали важность традиционных норм и принципов человеческого общежития и соответственно необходимость существования исторически сложившихся форм государственного и правового регулирования общественной жизни.

Теннис поставил своей целью связать воедино рационалистическое и историческое мировоззрение, соединить преимущества рационального научного метода с историческим взглядом на социальный мир. Его источниками служили труды основоположника исторической школы права Ф. фон Савиньи (прежде всего идеи, сформулированные Савиньи в небольшой, но имевшей громкую славу книге «О призвании нашего времени к законодательству и правоведению»), книга англичанина Г. Мэна «Древнее право» (в которой отразились основополагающие идеи Савиньи и в которой в противопоставлении статуса и контракта Теннис нашел концептуальное основание для пары антиномических понятий, определивших в конечном счете все содержание его собственной социологической концепции), труды Моргана, Бахофена и других этнографов, историков, правоведов того времени.

В экономической мысли Германии в XIX в. господствовала историческая школа национальной экономии. Активно развернув- шийся в конце столетия спор между главой исторической школы Г. Шмоллером и математиком, философом и экономистом К. Менгером привел к ослаблению влияния историзма в пользу подчеркивавшегося Менгером дедуктивного метода, а следовательно, рационально-понятийного мышления вообще. Основания рационального подхода к общественной жизни Теннис обнаруживал в наследии европейской философии XVII в., прежде всего в рационалистической философии Гоббса и Спинозы.

В одной из своих первых историко-философских работ, посвященных творчеству Гоббса, Теннис сформулировал теоретическое содержание понятий, легших впоследствии в основу его социологической теории. Важнейший с точки зрения развития идей Тенниса (заключительный) абзац этой работы гласит:

«У Гоббса часть его последователей... искала поддержки в концепции абсолютного суверенитета общинной воли. В исторической действительности того времени этому соответствовало явление неограниченной монархии. Другие, исходя из оптимистических представлений о природе человека, отвергали даже этот новый, затмивший все остальное авторитет; они вообще не считали собственно общину необходимой, полагая, что высшее возможное счастье человечества может быть достигнуто в чистом обществе посредством общественного государства, т. е. посредством равных, двусторонних, могущих быть установленными и расторгнутыми отношений индивидов друг к другу. Первым имевшим успех представителем этой идеи был Локк. Он одержал победу в основном благодаря своим трудам в области молодой науки — политической экономии. Реальная основа подобных взглядов выступала в образе либерального конституционализма» [18, S. 240].

Это принципиальное противопоставление двух типов общества было последовательно проведено Теннисом в небольшой работе «Община и общество», написанной, как и цитированная выше статья, в 1881 г. и имевшей подзаголовок «Теорема философии культуры». Эта работа впоследствии принесла Теннису мировую известность.

Община и общество

Ее основная идея заключалась в противопоставлении понятий общинных (gemeinschaftliche) отношений и связей, с одной стороны, и общественных (gesellschaftliche) — с другой. Отношения первого рода коренятся в эмоциях, привязанности, душевной склонности и сохраняют собственную самоотождествленность как сознательно в силу следования традиции, так и бессознательно в силу эмоциональных уз и благодаря объединяющему влиянию общего языка. «Я различаю, — писал впоследствии Теннис, — следующие типы общественных отношений: 1) родовые отношения Естественно, таковыми в первую очередь считаются собственно родовые или кровно-родовые отношения; 2) отношения соседства, характеризующиеся совместным проживанием, свойственные брачной и в узком смысле слова семейной жизни, однако в понятии имеющие более широкий смысл; 3) отношения дружбы, основывающиеся на сознании духовной близости или родства, поскольку такое сознание постулировано или положено в основу какого-либо рода совместной жизни; они приобретают особое социальное значение, когда осознаются как общая религиозная принадлежность, как «община».

Иной характер имеют отношения второго рода, или общественные отношения. Их принцип и основа — рациональный обмен, смена находящихся во владении вещей. Эти отношения, следовательно, имеют вещную природу и характеризуются в силу самой природы обмена противоположно направленными устремлениями участников. Эти отношения частично зиждутся на отношениях описанного выше — общинного — типа, однако они могут существовать и между разделенными и чуждыми друг другу индивидами, даже между врагами, благодаря сознательному решению участвующих в них индивидов. В качестве индивидов в такого рода отношениях могут выступать различного рода группы, коллективы или даже сообщества и государства, рассматриваемые как формальные «лица». «Сущность всех этих отношений и связей заключается в сознании полезности или ценности, которой обладает,

может обладать или будет обладать один человек для другого и

которую этот другой обнаруживает, воспринимает и осознает. Отношения такого рода имеют, следовательно, рациональную структуру», Эти два рода отношений и связей — общинные и общественные — характеризуют не только отношения людей друг к другу, но и отношение человека к обществу. В общине социальное целое логически предшествует частям, в обществе, наоборот, социальное целое складывается из совокупности частей. Различие общины и общества — это различие органической и механической связи составляющих социальное целое частей.

3.Натурализм в социологии XIX века

Среди первых социологов также следует назвать Герберта Спенсера (1820—1903). Его можно считать основоположником социалорганицизма и эволюционизма. Слабость идей органицизма в том, что аналогии подменяли конкретный анализ (органицисты пытались устанавливать закономерности в обществе по аналогии с закономерностями в живых организмах). Спенсер сформулировал независимо от Дарвина свою теорию эволюции. Социальная эволюция по Спенсеру — это часть всеобщей. В ней также действуют два фактора: борьба за существование и выживание наиболее приспособленных (естественный отбор). Он выделял две стороны процесса эволюции — интеграция и дифференциация: от неустойчивости к устойчивости, и три фазы эволюции: неорганическая, органическая, надорганическая. Социальная эволюция — это часть надорганической, которая отличается уровнем сложности, темпами изменения и важностью следствий.

Идеи эволюционизма развивались во многих странах независимо, одной из ветвей эволюционизма был социальный дарвинизм:

Людвиг Гумплович (1838—1909), Австрия. Написал ряд трудов: «Основы социологии», «Социология и политика», «Социологическая идея государства», «Раса и государство», «Расовая борьба». Считал, что предмет социологии — изучение социальных групп и взаимоотношений между ними. Социальная группа для него — не просто сумма составляющих её единиц, а обладающая групповым эффектом. Основной закон каждой социальной группы — стремление подчинить себе другие социальные группы, стремление к порабощению и господству, к самосохранению.

Уильям Самнер (1840—1910), США. Считал, что социальная эволюция происходит независимо от воли и желания людей и законы естественного отбора и борьбы за существование универсальны. Основная работа Самнера: «Народные обычаи», где он осуществляет попытку объяснения происхождения и развития некоторых важных групповых привычек и социальных форм жизни людей. Обычай по Самнеру — стандартные групповые формы поведения, выступающие на уровне индивида как привычки. Ввел понятие In-референтных и Out-референтных групп.

Также в рамках социал-дарвинизма существовала расово-антропологическая школа. Самый известный её представитель — Артюр де Гобино (1816—1882). Основной труд — «Опыт о неравенстве человеческих рас». Он пытался оправдать существующее неравенство в обществе и обосновал его расовыми различиями. Главный критерий — уровень интеллекта расы.

Психологизм в социологии на рубеже XIX—XX веков

На рубеже веков психологизм в социологии выступает общей тенденцией. Это связано с тем, что психологи стали учитывать социальные факторы, а не только психологические, а социологов не удовлетворяли биологические аналогии в социологии.

Психологический эволюционизм разрабатывал Франклин Гиддингс (Giddings, Franklin Henry) (1855—1931) — основатель первой в США кафедры социологии. Позже он встал на позиции позитивизма и бихевиоризма.

Вильгельм Вундт (1832—1920), Германия. Написал труд «Психология народов», который был попыткой начать исследования взаимоотношений культуры и индивидуального сознания.

Уильям Мак-Дугалл (McDougall), (1871—1938), США. Считал, что теоретической основой всех социальных наук должна быть психология инстинктов. Называл свою концепцию «гормической психологией». «Горме» — стремление к биологически значимой цели.

Габриель Тард (1843—1904) — один из основоположников социальной психологии. Модель социального бытия у Тарда выглядит, как взаимоотношения двух индивидов, один из которых подражает другому. Источник всех социальных явлений — взаимодействие открытий и подражаний. Критиковал Дюркгейма за отрыв «социальных фактов» от их личностно-психических оснований. Законы социологии Тард делит на логические и внелогические. Логические объясняют, почему одни инновации распространяются, а другие нет, насколько созрела потребность в новшестве.

Густав Лебон (1841—1931), Франция. Описывал «Психологию толп». Анализируя проблемы «психики толп», Л, отмечал такие её особенности, как преимущественно эмоциональный характер, зараженность общей идеей, сознание непреодолимости собственной силы, утрата чувства ответственности, нетерпимость, догматизм, внушаемость, импульсивность и готовность следовать за лидерами. Потому критиковал идеи социализма.

4.Американская социология

Особенность институционализации социологии в США в том, что социология сразу получила доступ на университетские кафедры. Особенность американской социологии — ориентация на практическую работу. Многие отождествляли социологию с социальной работой. Главная проблема того периода — отсутствие теоретической и методологической базы. Две главные характеристики — эмпиризм и прагматизм. Первая кафедра социологии в мире появилась в Чикагском университете.

Чикагская школа

Уильям Томас (1863—1947). Совместно с Флорианом Знанецким провел и описал исследование случая (case-study) «Польский крестьянин в Европе и Америке», которое стало поворотным в развитии социологии в США и в мире. Вошёл в историю также благодаря сформулированной теореме об определении ситуации:"Если люди определяют ситуации как реальные, то они реальны по своим последствиям".

Флориан Знанецкий (1882—1958). Считал, что социология — наука о социальной организации, изучающая правила поведения, которые касаются активных взаимоотношений как между отдельными членами группы, так и между каждым её членом и всей группой в целом. Ядром социальной организации выступает социальный институт. Изменение общества трактуется как взаимодействие с окружающей средой. Общество меняется, приспосабливаясь к среде, человек — адаптируясь к обществу. Разработал концепцию социального действия: социальное действие — это поведение, которое стремится воздействовать на других людей. Два основных типа действия — приспособление и оппозиция.

Роберт Парк (1864—1944). Парк понимал социологию как науку о коллективном поведении. Общество — это организация социального контроля. Социальный контроль — общество символов, знаков и значений, которое преобразует коллективное поведение во взаимодействие. В работе «Город» рассмотрена проблема социальной экологии: социальная экология позволяет рассматривать город как своеобразную органическую целостность, обладающую структурой, закрепляющую функции за отдельными социальными институтами и группами. Социальную экологию интересует значение позиций во времени и пространстве. В работе «Город» показан принцип расселения по принципу борьбы за существование. («Самое лучшее для самых лучших»). Посредством порядков в обществе поддерживается динамическое равновесие, степень свободы уменьшается. Центральная проблема социальной экологии — проблема равновесия и кризисов.

Уильям Огборн (1886—1959). Оказал большое влияние на внедрение психоанализа в американскую социологию. Использовал теории неврозов Фрейда и индустриальных психозов К. Паркера. С него началась концепция технологического детерминизма. В социологии стали разрабатываться вопросы адаптации, урбанизации, порядка и контроля.

Особенности Чикагской школы социологии: 1) методика- анализ личности 2) государственный заказ 3) конкретика и прагматизм

Колумбийская школа

Пауль Лазарсфельд (1901—1976). Разрабатывал качественные и количественные методы в социологии. Социологи изучают человека вообще, а методолог — социолога в работе. Лазарсфельд полагал, что такая методология может возникнуть только при развитии социологии. Требовал единства количественных и качественных методов, чтобы не разделять теорию и практику.

Якоб Леви Морено (1892—1974). Основоположник нового направления на стыке социологии, психологии и философии — социометрия (исследование малых групп). Социометрию можно назвать антипозитивизмом. Это особая школа социальной науки и практики, новый, особый подход к изучению социальных явлений. Свою процедуру Морено противопоставляет психоанализу. Социальная реальность по Морено — это совпадение внешнего представления общества и социометрической матрицы.

Техническое оснащение: мультимедийное сопровождение.

Литература:

1. Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии. – М., 1995.

2. Кульсеева Т.Г. Основы социологии. – Курск, 2004.

3. Современная западная социология. Словарь. – М., 1990.

4. Громов И.А. Западная теоретическая социология. – Спб., 1996.

Лекция 3. . Зарубежная социология во второй половине XX века.

Цель лекции: изучить особенности развития социологии за рубежом во второй половине XX века, ведущие мировые школы.

План лекции:

1. Вклад П.Сорокина в развитие американской социологической мысли.

2. Структурный функционализм Т.Парсонса.

3.Функциональный анализ Р.Мертона

1.Питири́м Алекса́ндрович Соро́кин (23 января 1889, село Турья, Яренский уезд, Вологодская губерния, Российская империя — 10 февраля 1968, Винчестер, Массачусетс, США) — российско-американский социолог и культуролог.

Фундаментальные методологические и теоретические проблемы социальной философии решались в теоретической социологии выдающегося русского мыслителя Питирима Сорокина (1889—1968). Его взгляды были выражены в многочисленных научных трудах, в том числе: «Система социологии», «Социология революции», «Современные социологические теории». «Социальная и культурная мобильность», четырехтомный труд «Социальная и культурная динамика» и многих других. Одни из этих работ были написаны в России, другие — в США, где он прожил большую часть своей творческой жизни.

В «Системе социологии» П.Сорокин подробно разъясняет «основы и руководящие принципы» своей теоретической социологии. Суть их сводится к следующему. Во-первых, социология должна строиться по принципу естественных наук. Ни о каком противопоставлении «наук о природе» и «наук о культуре», как это было у неокантианцев Виндельбанда, Риккерта и других, не может быть и речи. Различны объекты изучения этих наук, но методы их изучения одни и те же. Во-вторых, недопустимо субъективное вмешательство в науку с позиций нравственных и других соображений. В-третьих, социология должна быть «объективной дисциплиной», должна изучать реальные взаимодействия людей, доступные объективному измерению и изучению. В-четвертых, социология не должна создавать умозрительные, т.е. не доказанные наукой, построения и схемы. В-пятых, Сорокин выступил против какого-либо философского монизма, т.е. сведения того или иного социального явления к одному началу — материальному или духовному. Вместо монизма он провозгласил последовательный социологический плюрализм.

Опора на реальный опыт и научные данные — это исходные позиции социологического позитивизма, обоснованные О.Контом, Э.Дюркгеймом и другими представителями данного направления. П.Сорокин отстаивал и развивал их в новых исторических условиях и на новом уровне научных знаний. Теоретическую социологию он делил на социальную аналитику, социальную механику и социальную генетику.

Социальная аналитика изучает строение (структуру) социального явления и его основные формы. Социальная механика (или социальная физиология) имеет своим предметом процессы взаимодействия людей, иными словами, — поведение людей и тех сил, которыми оно вызывается и определяется. Социальная генетика изучает развитие социальной жизни, ее отдельных сторон и институтов.

По мнению П.Сорокина, вся общественная жизнь и все социальные процессы могут быть разложены на взаимодействия двух или большего числа индивидов.

Вот эти-то взаимодействия людей и объявляются им непосредственным предметом изучения социологии. Речь идет о «психо-рефлекторном» взаимодействии индивидов, проявляющемся внешне в их поведении и деятельности. В этом заключается существенное отличие неопозитивистской социологии Сорокина от классического позитивизма Конта. Если социология Конта направлена, прежде всего, на изучение общества как целостного социального организма, то предметом социологии Сорокина выступает взаимодействие двух или более лиц, образующих так называемые малые группы. Из такого рода элементарных взаимодействий складываются, как он считал, разного рода социальные процессы. Анализу этих элементарных социальных взаимодействий посвящен, по сути, весь первый том «Системы социологии» П.Сорокина. Во втором ее томе исследуются «сложные социальные агрегаты», разного рода социальные группы, их строение и взаимодействия между собой.

Проблемы неоднородности общества, его деления на разные социальные группы нашли свое отражение в теории П.Сорокина о социальной стратификации и социальной мобильности. Согласно этой теории, все общество делится на различные слои — страты, которые различаются между собой по уровню доходов, видам деятельности, политическим взглядам, культурным ориентациям и т.д. К основным формам социальной стратификации (или расслоения общества) Сорокин относил экономическую, политическую и профессиональную стратификацию.

Меняя профессию или вид деятельности, свое экономическое положение или политическую роль, человек переходит из одного социального слоя в другой. Этот процесс получил название социальной мобильности. П.Сорокин выделял горизонтальную и вертикальную социальные мобильности. Горизонтальная мобильность означает переход человека из одной социальной группы в другую, находящуюся в целом на одном уровне социальной стратификации, скажем, когда сельский житель становится городским, однако профессия и уровень доходов у него остались прежними. Вертикальная мобильность — это переход людей из одного социального слоя в другой в иерархическом порядке, например, из низшего по доходам слоя общества в более высокий или же обратно — из высшего слоя в низший.

Большое значение П. Сорокин придавал проблеме социального равенства, указывал на ее сложный и многогранный характер. Экономическое содержание данной проблемы заключается в предоставлении каждому человеку материальных благ «по степени его личного социально-полезного труда» . В то же время важно, чтобы стало реальностью равенство всех перед законом, в занятии публичных должностей, равенство в области избирательного права, свободы слова, печати, союзов, совести и т.д. Исключительное значение имеет «более или менее равномерное распределение знаний и образования», без чего невозможна эгалитарная, т.е. основанная на социальном равенстве, система общества П.Сорокин был глубоко убежден в том, что все возникающие в обществе проблемы следует решать на основе разумного управления, сознательного разрешения социальных противоречий и предоставления каждому человеку возможностей для творческого самовыражения. Он был противником всяких социальных потрясений, в том числе революций, и выступал за нормальный, как он писал, эволюционный путь развития.

В своем труде «Социология революции» он утверждал, что более или менее благополучное развитие общества после разрушающей его революции наступает благодаря его «возврату к своим ценностям, прошлым инстинктам и традициям, созидательному труду, сотрудничеству, взаимопомощи и единению всех его членов и социальных групп»

В фундаментальном четырехтомном труде «Социальная и культурная динамика» П.Сорокин анализирует развитие культур народов, разрабатывает теорию ценностей. Он отмечает, что в течение последних пяти веков западная культура и общество демонстрировали «все великолепие своих созидательных возможностей и вписали одну из самых ярких страниц в историю мировой культуры. То же самое можно сказать о греко-римской и других великих культурах». В то же время их созидательные силы не бесконечны. И в настоящее время, считает П.Сорокин, западная — европейская и американская «чувственная», т.е. основанная преимущественно на материальных ценностях, культура находится в глубоком кризисе. «...Кризис затрагивает одновременно почти всю западную культуру и общество, все их главные институты». Речь идет о кризисе искусства и науки, философии и религии, права и морали, образа жизни, брака и семьи, социальной, политической и экономической сфер жизни общества.

Это кризис переходного периода, за которым должно последовать новое возрождение западной культуры и общества: чувственная, основанная на материальных ценностях, культура будет заменена «идеациональной культурой», основанной на ценностях религии и вере в Бога. Подобная «замена одной фундаментальной формы культуры другой — идеациональной на чувственную и наоборот», — хотя и очень редки, но все-таки происходят. Этот вывод призван подтвердить теорию исторического круговорота, которую развивал П.Сорокин. Правда, в отличие от Шпенглера и его сторонников Сорокин говорил не о смертной агонии западного общества и не о «закате Европы», а о рождении в муках современного кризиса «новой великой идеациональной культуры, приветствующей новое поколение — людей будущего».

Большое значение П.Сорокин придавал общечеловеческим ценностям, на основе которых возможно сотрудничество народов. Именно к этому он призывал как ученый и общественный деятель. Он выступил с идеей конвергенции, согласно которой в будущем капиталистический и коммунистический, как он писал, типы общества сольются в некое третье интегральное общество, которое «объединит большинство позитивных ценностей и освободится от серьезных дефектов каждого типа».

2. Толкотт Парсонс (англ. Talcott Parsons; 13 декабря 1902, Колорадо-Спрингс — 6 мая 1979, Мюнхен) — американский социолог-теоретик, глава школы структурного функционализма, один из создателей современной теоретической социологии и социальной антропологии.

труктурный функционализм:

высокоабстрактное, жёстко кодифицированное теоретическое построение, претендующее на универсальное объяснение социальной реальности;

социология занимается изучением функций, выполняемых социальными институтами, и социальным действием индивидов, которые занимают определённое место в социальной структуре общества (статусы) и исполняют предписанные общественными нормами и ценностями социальные роли;

тесная связь между статикой и динамикой, социальной системой и социальной структурой.

Общество в структурном функционализме — любое социальное явление, учреждение или институт рассматриваемые с точки зрения их вклада в развитие общества; функционально взаимосвязанные переменные.

Требования к обществу:

1.Общество должно быть приспособлено к среде.

2.У общества должны быть поставлены цели.

3.Все элементы общества должны быть скоординированы.

4.Ценности в обществе должны сохраняться.

Структурно-функциональный анализ — принцип исследования социальных явлений и процессов как системы, в которой каждый элемент структуры имеет определенное назначение (функцию). Функция в социологии — роль, которую выполняет определённый социальный институт или процесс по отношению к целому (напр., функция государства, семьи и т. д. в обществе).

Теория социального действия

Деятельность — процесс, выражающийся в целесообразном изменении и преобразовании человеком мира и сознания, включающий цель, средства и результат.

Поведение — система взаимосвязанных действий, осуществляемых субъектом с целью реализации определённой функции и требующих его взаимодействия со средой. В поведении проявляются личность человека, особенности его характера, темперамента, его потребности, вкусы; обнаруживаются его отношения к предметам.

Теория социального действия

Подсистемы социального действия:

1.биологический организм (индивидуальное психологическое состояние человека, включая инстинкты и биологические потребности, влияющие на поведение человека).

2.система личности («Эго»): мотивационная структура индивида; организм и система личности вместе образуют «базисную структуру» и представляют собой совокупность индивидуальных потребностей и диспозиций (целедостижение как удовлетворение потребностей).

3.социальная система — совокупность образцов поведения, социальное взаимодействие (интеракция) и социальные роли (интеграция).

4.система культуры — культурные ценности и социальные нормы, необходимые для стабильного функционирования общества.

Социальный порядок

Любая система стремится к равновесию, поскольку ей присуще согласие элементов; она всегда воздействует на отклонения так, чтобы скорректировать их и вернуться в равновесное состояние; система преодолевает любые дисфункции, а каждый элемент вкладывает нечто в поддержание её устойчивости.

У Парсонса элементом, упорядочивающим взаимодействующие части, стала структура (неподвижное единство находящихся в постоянном движении социальных действий). Структура понимается как система социальных норм и статусов (или нормативный порядок).

Нормативный порядок включает: социальный порядок и социальные нормы (неизменные правила, которыми руководствуются большие массы людей в силу приданного нормам легитимного статуса).

Социальный порядок возникает под воздействием 2-х процессов:

Тенденции социальной системы к самосохранению.

Тенденции к сохранению определённых границ и постоянства по отношению к среде (гомеостатическое равновесие).

Типовые переменные — понятие, объединяющее социальное действие и социальную систему; фундаментальные дилеммы, с которыми сталкивается актор социального действия.

Партикуляризм (или универсализм) — акторы должны решить, оценивать ли человека с помощью общих критериев (универсализм) или использовать уникальные критерии, применимые лишь в отношении конкретного человека (партикуляризм).

Поступки человека — необходимо решить, оценивать ли людей по их поступкам или опираясь на их личные качества.

Аффективная нейтральность или аффективность — акторы могут находиться в определённых отношениях либо по причинам инструментальным, не затрагивающим их чувств (аффективная нейтральность), либо по эмоциональным причинам (аффективность).

«Диффузность» или специализация — индивидам в любой ситуации приходится выбирать между вовлечённостью наряду с другими индивидами в широкий спектр социальной деятельности («диффузность») и сосредоточенностью на достижении лишь специфических, структурированных целей (специализация).

Ориентация на себя или ориентация на группу — эгоистические и альтруитические действия.

Аскриптивное или достигнутое.

Социальные системы — институциональные системы рассматриваемые как устойчивые комплексы правил, норм, установок, регулирующих человеческое поведение и преобразующих его в систему ролей и статусов.

Социальная система имеет структуру с взаимосвязанными уровнями: индивид — группа (коллективы) — институты — общество в целом. Каждому из этих уровней соответствует свой тип иерархии: технический, «менеджериальный», институциональный и социетальный.

На социетальном уровне социальная система организуется в виде слияния 4-х подсистем: экономической (функция — адаптации), политической (функция — целедостижение), «фидуциарной» (функция — латентность) и «социетальной общности» (функция — интеграции).

Социетальная общность — ядро всей социальной системы — это система или совокупность коллективов, организованных и упорядоченных на основе единых нормативных образцов, включает нормы, ценности и нормативные образцы. В качестве обобщённого средства взаимообмена между людьми здесь признаются «влияние» и «солидарность», а не деньги, власть или ценностные качества.

Парсонс различает:

- "институты отношений" – которые

касаются дифференциации деятелей и ролей, их распределение в системе;

- "регулятивные институты" – регулируют

распределение средств производства и вознаграждения;

- "культурные институты" – охватывают

идеологию, религию, символы и приводят их в систему культуры и институты

"интегративной структуры", которые непосредственно касаются проведения

коллективных интересов и выражения социальной системы как коллективности.

Интерактивные системы должны решать четыре функциональные задачи: они должны приспосабливаться к миру в любой ситуации, достигать поставленных перед ними целей, сохранять свою структуру и преодолевать напряжённость между своими членами, сплотить группу в единое целое. Итак, они должны выполнять

адаптивные, инструментальные, экспрессивные и интегративные функции. Эти четыре функциональные проблемы Парсонс затем проецировал на четырёхмерное пространство, как его четыре измерения. Концепция системы действий была объединена с пространственным представлением, которое позволило перенести

физические законы на системы действий. Главным законом является сохранение границ системы, и отсюда – интеграции системы. Закон инерции обуславливает тенденцию к сохранению структуры; принцип действия / противодействия и равновесия сил свидетельствует о присущей элементам системы тенденции к приспособлению, а принцип ускорения – о потоке энергии в системе, которая приводит в движение процессы в системе действий указывает цели и средства для их достижения.

Эти четыре аспекта систем представляют собой в то же время фазы в отношении

системы и некоей ситуации и являются функциональными требованиями для

сохранения границ системы. Тем самым четыре функциональные проблемы, с которыми сталкиваются малые группы, были обобщены и переосмыслены в

функциональные предпосылки, имеющие характер законов для существования и изменения систем действий. Четырёхмерное пространство поделено двумя осями , осью ориентации цели –средство и осью отношений система – окружающий мир. Функции структурируют систему на подсистемы.

Подсистема А обеспечивает непрерывное структурное изменение в системе и в отношениях с внешним миром. Подсистема G определяет цели системы и средства для их достижения и применяет их. Подсистема L действует в направлении сохранения структуры системы и преодолевает возникшие противоречия и напряжённость. Подсистема I осуществляет интеграцию системообразующих единиц. Таким образом, каждой части структуры соответствует определённая функция, которая должна выполнятся

системой.

3.Ро́берт Ки́нг Ме́ртон (англ. Robert King Merton; урожденный Meyer R. Schkolnick; 4 июля 1910, Филадельфия — 23 февраля 2003, Нью-Йорк) — один из самых известных американских социологов двадцатого века. Большую часть своей карьеры преподавал в Колумбийском университете, где достиг звания профессора университет.

Главную суть своего подхода Р.Мертон выразил комплексным понятием

«функциональность». Согласно этому понятию взаимосвязь общества в целом и его отдельных частей обеспечивается самыми разнообразными и специфическими их функциями, которые могут наблюдаться и многократно повторяться в конкретных объектах и фактах. Задача социолога состоит в том, чтобы «не рассуждать о внутреннем содержании социологических фактов и объектов, а просто рассматривать реальные, зримые, доступные для изучения и обобщения последствия функций». Для наблюдения и изучения функций Р.Мертон предлагает методологический инструмент, который называет «теории среднего радиуса действия». Суть их он формулирует так: «Это теории, находящиеся в промежуточном пространстве между частными, но тоже необходимыми рабочими гипотезами, во множестве возникающими в ходе повседневных исследований, и всеохватными систематическими попытками развить единую теорию, которая будет объяснять все наблюдаемые типы социального поведения, социальных организаций и социальных изменений». Эта теория была призвана категориально оформить соединительный мост между конкретными исследованиями и общесоциологической теорией. Теория принципиально используется для внутренней организации эмпирических исследований. Она выступает посредником между общими теориями социальных систем, которые слишком

отдалены от особенных проявлений классов тех или иных типов социального

поведения, с тем чтобы «объяснять то, что наблюдаемо, и давать детализированные, упорядоченные характеристики особенностей, которые вообще не обобщены». Именно здесь, на среднем уровне, как подчеркивает Р.Мертон, социология выполняет свою основную роль в обществе, ибо это «именно та социальная наука, которая оперирует теориями среднего радиуса охвата, концентрирующими в себе факторы реального управления социальными процессами с учетом конкретных эмпирических исследований и отвергающими метафизические претензии на всеохватность и универсальность».

Определив, таким образом свой «объект» исследования, Р.Мертон выдвигает целый ряд положений, обосновывающих логику своего практического подхода к делу. При этом он выделяет три ключевых условия или требования функционального анализа, которые, по его мнению, приобретают характер аксиом: это -«функциональное единство» (согласованность функционирования всех частей общества), «функциональная универсальность» (все общественные явления функциональны) и «функциональная принудительность».

«Функциональное единство» социологического анализа, подчеркивает Мертон, определяется не «сверху», не при помощи какой-либо теории, а в бесконечной глубине социальных фактов, которые благодаря своей функциональной определенности являются интегрирующими факторами социальной жизни.

Функциональные качества универсальны и представлены во всех формах культуры, что легко увидеть при их анализе. Мало того, они носят императивный, принудительный характер в первую очередь для всех общественных институтов, хотя это может проявляться по-разному. В целом функциональный анализ применим только к стабильным и стандартизированным объектам, которыми могут быть повторяющиеся и типовые явления, характеризующиеся устойчивостью (социальные роли, социальные процессы, институционные объекты, социальные

структуры, средства социального контроля и т.д.).

Автор концепции подробно раскрывает различные стороны понятия «функция».

Функция — это «те наблюдаемые следствия, которые служат саморегуляции

данной системы или приспособлению ее к среде». В проявлении функции может быть две формы — явная и скрытая. В том случае, когда внутренняя смысловаямотивация совпадает с объективными следствиями, проявляется явная функция.

Именно так она осознается участниками поведенческой системы или ситуации. Скрытая («латентная») функция этих проявлений не имеет. Наряду с понятием функции Мертон ввел понятие "дисфункции", т.е. заявил о возможности отклонения системы от принятой нормативной модели, что, в свою очередь, должно привлечь за собой или новый этап приспособлении системы к существующему порядку, или определенное изменение

системы норм.

Классическим примером социологического анализа Р.Мертона, построенного на основе «теории среднего радиуса действия», является рассмотрение им отклоняющегося поведения и аномии. Теория социальной аномии - социологическая теория причин преступности в современном обществе, предложенная Р.Мертоном. Эта теория противопоставляется тем представлениям, которые приписывают неудовлетворительное функционирование социальной структуры прежде всего повелительным биологич. влечениям человека, недостаточно сдерживаемым социальным контролем, т.е. фрейдистским и неофрейдистским концепциям в криминологии. Мертон использует два понятия: «аномия» и «социальная структура» общества: при этом первое явление (аномия) выступает как следствие процессов, происходящих в рамках второго явления (социальная структура). Термин «аномия» был выдвинут французским социологом Э.Дюркгеймом и означает отсутствие норм в поведении, их недостаточность. Аномия мыслима в двух измерениях. Во-первых, состояние аномии может характеризовать общество, в котором нормативные стандарты поведения, а также существующие в нем убеждения либо серьезно ослаблены, либо отсутствуют. Во-вторых, состояние аномии может характеризовать и отдельное лицо, если оно социально дезориентировано, находится в состоянии тревоги и переживает чувство изолированности от общества. Понятие социальной структуры, по Мертону, не имеет ничего общего с классовой структурой общества (хотя Мертон в ряде случаев говорит о классовой структуре современного американского общества). Для Мертона социальная структура это не социальная, а социально-психологическая, а то и чисто психологическая категория. Образуется социальная структура из двух фаз. Первая состоит из тех существенных целей, которые ставят перед собой социальные группы общества (либо которые ставятся перед ними жизнью), - т.н. жизненные устремления группы. Вторая - это те средства, которые употребляются в ходе достижения указанных целей для удовлетворения жизненных устремлений социальных групп общества. Сами эти средства, в свою очередь, двояки: их можно подразделить на предписываемые (законные) средства и наиболее эффективные, наиболее успешные, ведущие к результату кратчайшим путем. Для концепции Мертона чрезвычайно важно указание на то, что законность и эффективность вовсе не обязательно совпадают применительно к избираемым средствам.

Следующим исходным положением является указание на то обстоятельство, что в принципе господствующее в данном общества отношение к целям, стоящим перед его членами, и к средствам, избираемым для их достижения, может быть неодинаковым. Так, все внимание может быть перенесено на цели, а к характеру средств может допускаться полное пренебрежение, и наоборот. Мертон выдвигает здесь свой центральный тезис о том, что нарушение равновесия между целями и средствами как фазами социальной структуры служит основанием для возникновения состояния аномии. Все виды социального поведения, в том числе и отклоняющегося, в зависимости от того, принимает человек или нет культурные нормы, Р.Мертон делит на пять типов индивидуальной адаптации:

- конформизм, когда социальные цели общества и способы их достижения принимаются полностью (лояльные, спокойные и законопослушныеграждане);

- инновационность, когда принимаются социальные цели, но не способы их достижения (рэкет, воровство, подделка денег, злоупотребления, обман);

- ритуализм - социальные цели не осмысливаются, но способы их достижения неколебимы и священны (стяжательство, махинации, подлоги и др.);

- ретритизм - отрицание и целей, и любых средств (анархизм, наркомания, бродяжничество);

- мятеж, бунт - отказ и от целей, и от средств с одновременной заменой их новыми целями и новыми средствами(политический терроризм, борьба за свободу, революционность, радикализм).

Поведение второго типа, когда все внимание уделяется достижению цели, а к

характеру избираемых средств проявляется полное пренебрежение, является

центральным объектом анализа.

Согласно теории социальной аномии асоциальное поведение ощутимо возрастает в случае, когда в обществе превыше всего превозносятся определенные символы успеха, якобы общие для населения в целом, в то время как социальная структура этого общества ограничивает или полностью устраняет доступ к законным средствам завладения этими символами для значительной части этого же самого населения.

Техническое оснащение: мультимедийное сопровождение.

Литература:

1. История социологии в Западной Европе и США. – М., 1999.

2. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992.

3. Кульсеева Т.Г. Основы социологии. – Курск, 2004.

4. Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии. – М., 1995.

Лекция 4. Социология в России в XIX и начале XX века.

Цель лекции: изучить особенности становления и развития социологии в России, ведущие научные школы.

План лекции:

1. Особенности становления и развития социологии в России.

2. Социологические идеи П.Л.Лаврова, Н.К.Михайловского, М.М.Ковалевского, Н.И.Кореева, Н.Я.Данилевского и др.

3. Развитие российской социологии после 1917 г.

1.В развитии социологии в России выделяются три этапа:

Первый этап – 1860–1890-е годы. Социология возникает в лоне, позитивистской доктрины, под духовным руководством О.Конта. Выходят две работы П.Л.Лаврова: «Механическая теория мира» и «Очерки развития личности», написанные в позитивистском духе. В 1865 г. появляются статьи о Конте и его философии в трёх влиятельных журналах – «Современника», «Русском слове», «Отечественных записках» (статьи В.В.Лесевича, Д.И.Писарева и П.Л.Лаврова). В 1867 г. в книге «Огюст Конт и положительная философия» публикуются работы Г.Льюиса и Дж.Милля о Конте. Рецензию на эту книгу составил Лавров. Первый период характеризуется легитимизацией социологии в России, обозначаются методологические дискуссии о статусе новой науки, появились публикации двух противоположных направлений – объективного и субъективного.

В качестве основоположников российской социологии чаще всего называют П.Л.Лаврова, Е.В. де Роберти, Н.К.Михайловского, С.Н.Южакова, П.Ф.Лилиенфельда, А.И.Стронина.

На первом этапе социология рассматривалась как высшая наука, опирающаяся на синтез всех научных знаний и исследующая всеобщие социальные законы. Социология тесно переплеталась с социальной философией, рассматривалась как продолжение последней. В России социология выступила как радикальный социально-политический проект (революционный или реформистский), предлагавший альтернативы политике властных структур. Поэтому в правящих кругах «новая наука» была встречена настороженно. Поскольку рассматривалась в качестве атрибута оппозиционного сознания. Многие социологи в той или иной форме преследовались. Длительное время в стране не было специальных исследовательских учреждений, кафедр, журналов. В 1897 г. вышел первый учебный обзор по социологии на русском языке Н.И.Кареева «Введение в изучение социологии».

Сложился ряд школ и направлений социологических исследований. Среди них: 1) натуралистическая социология (Н.Я.Данилевский, А.И.Стронин, Л.И.Мечников и др.); 2) психологические направления (П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский, Н.И.Кареев, Е.В. де Роберти и др. 3) школа плюралистической социологии (Ковалевский 4) историческая социология (В.Ключевский).

Второй этап – 1890–1900 годы. Утверждается мнение, что социология есть одна из многих социальных наук, имеющая собственный предмет исследования и задачи. Социология всё более положительно принимается в научных и общественных кругах, проникает в академическую среду, её методы начинают широко использоваться в других социальных дисциплинах.

На передний план выходит анализ философских предпосылок социологического познания. Ведущей социологической школой становится неокантианство (Б.А.Кистяковский, Л.И.Петражицкий и др.). Утверждается экономический материализм (или марксистская социология), причём в двух вариантах: ортодоксальный марксизм (Г.В.Плеханов, В.И.Ульянов–Ленин) и неортодоксальный, «легальный» марксизм (П.Б.Струве, Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, Н.И.Туган–Барановский), весьма близкий с точки зрения методологии к неокантианству. В этот период начинается, хотя и эпизодическое, преподавание социологии.

Российские социологи активно участвуют в работе Международного института социологии. Три российских социолога (П.Ф.Лилиенфельд, М.М.Ковалевский и П.А.Сорокин) избирались президентами института. В 1901 г. Ковалевский и де Роберти создали в Париже Русскую высшую школу общественных наук, где обязательным предметом была социология. В школе преподавали многие ведущие как российские В.Г.Плеханов, Ленин В.И. так и западные социологи. (Тард Г. Однако по требование правительства России в к 1905 г. школа была закрыта.

В 1908 г. по личному разрешению Николая II в Петербурге в 1908 г. был открыт частный Психоневрологический институт во главе с академиком В.М.Бехтеревым с первой российской социологической кафедрой, которую возглавляли Ковалевский, де Роберти, позднее – Сорокин и К.М.Тахтарев.

Третий этап 10–20е годы ХХ века Это период когда социология чётко определяет свой предмет – как общую теорию социального.

Ведущей в социологии становится неопозитивистская ориентация (П.А.Сорокин, К.М.Тахтарев, А.С.Звоницкая). Оформляется христианская социология в русле религиозной философии (Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, С.Л.Франк), не приемлющая неопозитивизм и бихевиоризм. В рамках ордоксального марксизма, с одной стороны усиливается политизация социальной теории (В.И.Ульянов–Ленин), с другой, выделяется направление, стремящееся соединить марксистские идеи с современной наукой (А.А.Богданов.).

Нарастает процесс институционализации социологии: в 1912 г. открыта социологическая секция при историческом факультете Петербургского университета, в 1916 г учреждается русское социологическое общество им.М.М.Ковалевского; в 1917 г. вводится учёная степень по социологии, образуются кафедры социологии в Петроградском и Ярославском университетах: в 1920 году в Петроградском университете открывается первый в России факультет общественных наук с социологическим отделением во главе с П.А.Сорокиным.

Итогом 3го этапа стала высылка (1922г.) Сорокина Франка, Струве, Бердяева и других ведущих учёных – обществоведов за пределы страны и полный разгром российской социологической науки. в 20х годах социология была объявлена лженаукой, не только не совместимой с марксизмом, но и враждебной ему.

ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ СОЦИОЛОГИИ В РОССИИ (ПО ИСАЕВУ Б.А.)

1 этап. С середины 60х гг. XIX в. до середины первого десятилетия ХХ в.

– Распространение социологических идей, формирование направлений, появление самостоятельных социологических работ.

2 этап.: с сер. Первого десятилетия ХХ в. до середины 20-х гг. ХХ в.

– Институциализация социологии: создание кафедр, отделений, подготовка и чтение курсов лекций, выпуск специализированных изданий, создание социологического общества.

3й этап. С сер. 20-х г.г. до середины 50-х г.г. ХХ в.

Высылка социологов – немарксистов за границу (1922г.), исключение курса социологии из программ университетского образования, закрытие социологического общества (1923г).

4-й этап.: с сер. 50-х гг. до сер. 80-х г.г. ХХ в.

Начало новой институциализации социологии в СССР: создание Советской социологической ассоциации в 1958 г. (АСС), социологических лабораторий в 1968 г. в Москве был образован Институт конкретных социологических исследований АН СССР (ИКСИ) – директор академик А.Румянцев. в 1961 г. в Институте философии А.Н. СССР появился научный сектор исследований новых форм труда и быта (зав.Г.Осипов); тогда же в Ленинградском университете была создана лаборатория социальных исследований (зав.В.Ядов).; журнала «Социс» (1974г)

5 этап. с сер. 80-х г.г. – по наст. время.

Становление самостоятельной науки, её окончательная институционализация.

2. Евгений Валентинович де Роберти (де Роберти де Кастро де ла Серда, 1843–1915 г.г.). Основые труды: «Социология», «Социальная психика», «Новая постановка основных вопросов социологии» др. Его работы по теоретической социологии тесно смыкались с работами по социальной психологии и философии.

Социология по Роберти – есть наука абстрактная, изучающая явления особого порядка, отличающиеся от всех других относительно большею сложностью своей и относительно меньшего общностью. Объект и предмет социологии могут быть обозначены только в контексте определения соотношения биологии, социологии и психологии.

В своей психологической социологии Де–Роберти исходил из того, что все общественные явления представляют собой результат деятельности людей, которая направляется присущими им психическими факторами, прежде всего их желаниями, эмоциями, страстями, образом мыслей, волей и т.д.

Делается вывод, что «все общественные явления в известной мере совпадают с явлениями собственно психическими». Поэтому социология как опытная наука об обществе должна быть тесно связана с психологией, предметом которой является психическая деятельность. Де – Роберти пояснял, что психическая деятельность людей развивается под влиянием биологических факторов и их социальной деятельности. Однако ведущим звеном в данном взаимодействии он называл именно психическую деятельность людей.

Основную цель социологии Де Роберти видел в познании «законов психического взаимодействия». Он писал, что социология делает свои выводы на основе постижения психологических механизмов деятельности и поведения людей и законов их психического взаимодействия.

Главная задача социологии по Де Роберти состоит в открытии законов, управляющих возникновением, образованием и постепенным развитием высшей, надорганической или духовной формы мировой энергии. Совокупность продуктов этой духовной энергии составляет культуру, а сама социология определяется здесь как наука о культуре.

В структуре социологии Роберти выделяет следующие уровни: 1) «естественная история общества» т.е. уровень предваряющего социологического обобщения научного анализа совокупности фактов реального психического взаимодействия; 2) «естественная теория общества», вскрывающая законы сложных явлений, в чем и заключается смысл социологического познания.

Ядром социологии Роберти называет нравственность (проявляется в альтруизме, который выражает инстинкт самосохранения общества и представляет собой как бы «индивидуально-психологический эвивалент общественности», становящийся по мере социальной эволюции производителем общественных явлений или общественною силою». Это отношение и есть истинный объект и исходная точка социологии ключевым методом научного познания для Роберти является индукция, метод причинного объяснения. (объяснение фактов).

Таким образом Де Роберти называл социологию опытной наукой об обществе и говорил о необходимости использовать экспериментальный метод в изучении социальных явлений.

Николай Яковлевич Данилевский (1822–1885). Основными его работами были: «Россия и Европа», «Дарвинизм».

В основе учения Данилевского о мире лежит понятие гармонии, согласованности целого (организма), исток которой в идеальной, духовной «творческой причине», в каком бы образе мы её ни представляли. Общество, по Данилевскому, не представляет собой особой целостности, а есть сумма социальных, или национальных, организмов, устойчивых к изменяющейся среде и развивающихся по собственным имманентным законам.

Данилевский выделял 10 культурно-исторических типов: египетский, китайский, ассиро-вавилонский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский, германо-романский (европейский). Особое место занимает русский, точнее славянский тип.

Культура по Данилевскому структурируется на четыре разряда: 1) религиозная деятельность; 2) культурная деятельность – включающая отношение человека к внешнему миру в форме науки, искусства и промышленности; 3) политическая деятельность, включающая отношение людей между собой как членов одного народного целого; 4) общественно-экономическая деятельность, включающая отношения людей к условиям пользования предметами внешнего мира.

Данилевский выделяет четыре периода в развитии культурно-исторического типа: 1) этнографический период, складывается национальный характер народа, особый тип его развития.

2) Государственный период – строительство государства.

3) Период собственно цивилизации – обнаруживает себя в самых различных формах культурного творчества, это время растраты накопленного запаса в культуре.

4) Период конца культуры – 2 формы: 1) апатия самодовольства – окостенение, одряхление культуры, когда завет старины считается вечным идеалом для будущего; апатия отчаяния – достижение народом неразрешимых противоречий, осознание ошибочности идеала, отклонение развития от прямого пути.

Таким образом исторический процесс по Данилевскому осуществляется через самобытные культурно-исторические типы.

Пётр Лаврович Лавров (1823–1900).

Создатель субъективной школы. Система социологии по Лаврову опиралась на трёх «китов» три нации 1) философию 2) историю 3) этику (которая формулирует идеал «справедливого общежития») (которая, при научной постановке исследований обеспечивает обществоведение надёжными фактами).

Свой социологический позитивизм он строил на путях психологического редукционизма. Только психология, особенно социальная, полагал Лавров «может составить исходную точку зрения» социологии.

Лавров пытался найти истоки общественности в животном мире, понять специфику именно человеческого общества, проследить разные состояния социокультурной эволюции.

Основную задачу социологии Лавров усматривал в изучении мотивов деятельности личностей и их нравственных идеалов. Социология по Лаврову, изучает и группирует повторяющиеся факты солидарности между людьми и стремится открыть законы их солидарных действий. (Солидарность это «общность привычек, интересов, аффектов или убеждений). Лавров отрицал эгоизм, анархию личности и диктат общества и группы над нею в равной степени.

Николай Константинович Михайловский (1842–1904).

Михайловский обосновывал концепцию (учение) о двуединой правде: 1) правды-истины и 2) правды-справедливости.

Указывал на две основные стороны субъективного метода в социологии. 1) Этот метод направлен на возможно более полный учёт многообразных помыслов и чувств людей, 2) субъективный метод направлен на поиск оптимальных «форм солидарности между людьми» Уделял решению проблемы взаимодействия личности и обществе.

Анализировал вопрос о взаимодействии «героев и толпы». Героем называл человека, увлекающего своим примером на хорошее или дурное дело. Толпа – это масса людей способная увлекаться примером, высоко благородным или низким или же нравственно безразличным.

Раскрыл теорию общественного прогресса. (В основе развития общества лежат не биологические а социальные процессы..).

Максим Максимович Ковалевский (1851–1916 г.г.).

В сфере социологии М.Ковалевский – последовательный позитивист, считавший, что научную социологию создал О.Конт. Социология по Ковалевскому – наука об организации и эволюции человеческого общества.

Предмет социологии по Ковалевскому – «социальный порядок и прогресс». «Социальный порядок» есть система взаимодействий людей разного рода, подчиняющаяся особым законам эволюции и функционирования. Общественный прогресс – это постепенное расширение сферы солидарности и «замирения». Т.е. общество более или менее плавно (эволюционно) переходит от одного своего состояния к другому. Таким же образом, по его мнению, происходит развитию отдельных областей общественной жизни и различных социальных институтов.

Развил историко-сравнительный метод. Сравнивая развитие народов разных стран и эпох, можно обнаружить некоторые общие законы их исторической эволюции. Разделял многие положения биологической и психологической школ в социологии, а также разрабатывал теорию общественного прогресса. Исходил из того, что все народы проходят одни и те же стадии развития, но не одновременно. Отвергал марксистскую теорию классовой борьбы и социальной революции.