25. Гуманизм в Германии и его особенности.

Гуманизм в Германии начал складываться в 1430-е годы, на столетие позже, чем в Италии, под прямым воздействием итальянской ренессансной культуры. Местные условия и идейные традиции наложили свой отпечаток. Его связь с культурой средних веков была сильнее и многообразнее, чем в Италии. Увлеченность античным наследием сплеталась с актуальной для Германии проб­лематикой — религиозно-этической и церковно-политической. В стране не было гуманиста, который прошел бы мимо этих вопросов, Гуманизм в Германии получил яркую национально-патриотиче­скую окраску. Он часто обращался к немецкой истории и историко-географическим описаниям страны, особенно её городов. Многие из гуманистов Германии проявляли интерес к математике, естество­знанию, но, в отличие от Италии, гораздо реже обращались к проб­лемам искусства и эстетики. В литературном творчестве немецкие гуманисты предпочитали не гармонию, а экспрессию — гиперболу, гротеск, сатиру, любили сочетать художественный эффект с откро­венным назиданием. Становление немецкого гуманизма длилось около полувека.

В 1490-е годы начался его расцвет. Одновременно наметился и в начале XVI в. стал набирать силу открытый конфликт гуманизма со схоластикой, более острый, чем в других странах Европы.

Особая роль в развитии новой культуры принадлежала книгопе­чатанию, изобретенному в середине XV в. И. Гутенбергом. К нача­лу XVI в. в стране действовали около 50 центров книгопечатания. Вокруг крупнейших из них, публиковавших сочинения гуманистов, сложились гуманистические кружки. Большинство участников не­мецкого гуманистического движения — около половины — состав­ляли выходцы из бюргерства. В числе гуманистов были также дво­ряне, патриции, представители духовенства, люди крестьянского происхождения. Гуманистическое движение в Германии, тесно связанное с уни­верситетами и школой, с задачами воспитания и образования на новой культурной основе, уже самим своим характером обусловило большое значение в немецком гуманизме педагогической мысли. В становлении гуманистической педагогики решающую роль сыграли Рудольф Агрикола (1444—1485) и Якоб Вимпфелинг (1450—1528). Оба принадлежали к распространенному в Германии типу гумани­стов, сочетавших интерес к новым культурным ценностям с верно­стью церковной ортодоксии. Р.Агрикола заложил основы учения об общих логи­ческих и этических понятиях - важная попыт­ка наметить научный метод познания с учетом гуманистического опыта. Вимпфелинг – за церковные преобразования без изменения догматов, критик клира, за образование и воспитания для реальной потребности общества. Конрад Цельтис (1459—1508) – поэт, лирик, призывал собирать и изучать этнокультурную информацию о стране. Себастьян Брант (1456— 1521)-поэт-сатирик, юрист, книга "Корабль дураков" (1494), написанная по-немецки.

Патриотические настроения, характерные для немецких гума­нистов. Главное внимание гумани­сты уделяли сведениям о древних германцах, истории Карла Вели­кого и Остготов, борьбе с папством. Крупный вклад в историографию внесли два гуманиста-патриция — Виллибальд Пиркгеймер (1470—1530) в Нюрнберге и Конрад Пейтингер (1465—1547) в Аугсбурге. Дальнейшие шаги в исторической науке сделали Иоганн Авен-тин (1477—1534) и Беат Ренан (1485—1547).

Эразм Роттердамский(1469—1536) - Крупнейший гуманист всего Север­ного Возрождения стал. В отличие от сторонников Цельтиса, он предпочитал нацио­нальному энтузиазму позицию "гражданина мира", а естественным и математическим наукам — литературно-филологические и рели­гиозно-эстетические вопросы. Эразм систематизировал и развил разработанный итальянскими гуманистами метод критики текстов и применил его в издании своего компендиума античной мудрости — сборника более чем трех тысяч пословиц и поговорок древних авто­ров, снабженного комментариями. Утверждал, что можно считать христианским все то, что является истинным. Такой широкий подход позволял искать образцы подлинной мудрости и добродетели вне рамок церковной ортодоксии, у представителей разных времен и народов, у людей различных исповеданий, в творчестве античных языческих авторов. Достижения языческой культуры уже не рассматривались как нечто враждебное христианству, напротив, они понимались как основа всего дальнейшего развития культуры человечества. Эразм выступал как беспощадно-ироничный обличитель суеверия, невежества, пороков всех сословий, прежде всего тех, кто считал себя главными наставниками общества — клира и монашества. Просве­щение общества Эразм считал панацеей от множества зол и бед, и не случайно именно педагогика в неразрывной связи с этикой стала стержнем всей деятельности гуманиста. Многостороннее творчество Эразма оказало мощное воздейст­вие на европейскую культуру XVI в., сильное влияние его ощуща­лось и в XVII в. "Похвала глупости", цикл диалогов "Домашние бе­седы" ("Разговоры запросто").

Иоганна Рейхлина (1455—1522), выдающегося филолога, вместе с Эразмом называли "двумя очами Германии". Он пропагандировал изучение наряду с латинским и греческим языками также и старейшего языка Свя­щенного Писания — древнееврейского. Рейхлин выработал иной, чем у Эразма, вариант гуманистически-широкого понимания христианства. Он опирался при этом на неоплатонизм флорентийских гуманистов, античное пифагорейство и средневеко­вое мистическое еврейское учение — Каббалу. Рейхлин утверждал, что человек, "микрокосм", во все века получал откровение Божьих истин, которые раскрывались ему через знаки и символы. Нельзя пренебрегать тем, что можно постичь с помощью этих источников, в частности в иудейской традиции, передаваемой из поколения в по­коление со времен Моисея. Рейх­лин, заявил о необходимости научного изучения еврейских писаний, не их уничтожение. Разгорелась полемика "за" и "против" Рейхлина, вылившаяся в борьбу вокруг самого права гуманистов на свободу мысли и научного исследования. Образовались два лагеря: "рейхлинистов", включавший большинство гуманистов, и их противников во главе с кельнскими теологами и инквизиторами.

Сатира, против схоластики и клира, — "Письма тем­ных людей". Эта книга, была написана группой гуманистов, в которой главную роль играли Ульрих фон Гуттен и инициатор издания Крот Рубеан.