2 Политологическое знание, его структура и содержание.

Политологическое знание - (Вот тут должно быть определение!)

Знание (предмета) — уверенное понимание предмета, умение самостоятельно обращаться с ним, разбираться в нём, а также использовать для достижения намеченных целей.

Политология (греч. ????????? — принадлежащий гражданам, гражданский, от греч. ??????? — гражданин, далее от греч. ????? — город; др.-греч. ????? — мысль, причина), или политическая наука — наука о политике, то есть об особой сфере жизнедеятельности людей, связанной с властными отношениями, с государственно-политической организацией общества, политическими институтами, принципами, нормами, действие которых призвано обеспечить функционирование общества, взаимоотношения между людьми, обществом и государством.

Обыденное (создается фоновый облик политики, обыденное сознание, рисует естественную картину политики на основе индивидуального опыта и традиций, сложившихся идей, традиций, обычаев и стереотипов)

Теоритическое (рационально критическое осмысление политической действительности. Создание такой картины политики, которая бы объясняла данное явление в целом)

3 История политологии как науки: периодизация науки.

I Этап - Возникновение политической науки (с I тыс.до н.э. – XVIв. н.э.).

(предыстория политичексой науки)

Хаммурапи Конфуций Гераклит Пифагор Платон Аристотель

II Этап - Политические учения Средневековья.

Фома Аквинский Августин Блаженный

Эпоха Возрождения. Вторая половина XV в. до начала XVI в.

Томас Мор Томмазо Компанелло

III Этап - Политические идеи в Западной Европе и США в XVII – XIX в.в.

Идеи просветителей.

Жан Жак Руссо Томас Гоббс Джон Локк Шарль Мотескье Иеримия Бентам Алексис Токквиль

Конституции США (принята 17 сентября 1787 года) на Конституционном Конвенте в Филадельфии : Джэм Медисон, Томас Джефферсон, Александр Гамильтон (1757 – 1804)

В XIXв. политическая наука уже окончательно сформировалась и утвердилась в качестве са-мостоятельной дисциплины с собственным предметом исследования, методологией, методами, заняв подобающее ей место в исследовательских и учебных программах вузов и научно-исследовательских институтов.

IV Этап. XX век

Вильфредо Парето Гаэтано Моска

4 Предистория политической науки от Античности до Нового времени.

5 Развитие политических учений с начала Нового времени до середины XIX века.

6 Институционализация и утверждение политологии как самостоятельной дисциплины (80-е - 90-е годы XIX века и первые десятилетия XX века).

С середины I тыс. до н.э. – начался процесс формирования политических теорий в рамках филосо-фии: труды (Конфуция, Платона, Аристотеля и др.)

Государства Востока (Египет, Вавилон, Индия, Китай), Древней Греции и Древнего Рима.

Политические идеи отражали идеи сохранения и усиления неограниченной власти верховного пра-вителя. Теологическое обоснование власти, отражающееся в государственных законах. Законы вави-лонского царя Хаммурапи (ок. 1793 — 1750 гг. до н. э.): идеи защиты интересов рабовладельцев, неог-раниченная власть царя.

Древняя Индия.

Буддизм, отражающий духовное равенство людей, любовь к ближнему (XI – X в. до н.э.). Учение сосредоточенно на личности, её отрешении от духовных страстей и интересов. Буддизм за прочность власти, предохраняющей моральные устои от расшатывания. Проповедует покорность и не сопротивле-ние власти.

Древний Китай (II тысячелетие до н.э.).

Борьба богатых и бедных, рабовладельцев и рабов.

Интересы правящих кругов защищал Конфуций (551 – 479 г.г. до н.э.). Книга «Лунь Юй» (Сужде-ние и беседа).

Он проповедовал культ предков, сохранение государства на основе ритуалов и обрядов. Народ не смел, обсуждать государственные дела; беспрекословное подчинение аристократии и мудрецам; за ра-зумное устройство государства через принципы добродетели: управляющие верхи должны быть пред-ставлены совершенными людьми; повсеместное человеколюбие: попечение родителей о детях, почти-тельность к старшим, уважительность к остальным. Главный принцип «не делать другим того, чего не желаешь себе». Государство – это семья, царь – отец. Призвание царя – накормить народ, обогатить и обучить его. Воспитание подданных - важнейшее государственное дело, оно осуществляется через доб-родетель и ритуалы. Народ должен быть почтительным к правителям, беспрекословно им повиноваться. (Это идея патерналистского государства).

Древняя Греция (VIII – VI в.в. до н.э.).

Зарождаются первые государства, а, следовательно, философская и политическая мысль. Борьба между демократическими и аристократическими группами населения.

Демократические свободы населения - избавление от произвола аристократии, старой знати.

Аристократическая группа – за архаические порядки, сохранение привилегий.

На стороне аристократии выступал философ-материалист Гераклит (544—483 гг. до н. э): за защи-ту государственных, неписанных законов, фатализм (вера в предопределённость бытия), диалектиче-ский материализм ( «всё течёт, всё меняется»). Его работа: «О природе».

Пифагор (570—490 гг. до н. э)

Идеи: равенства («справедливость есть воздаяние равным за равное»); хорошее государство и его законы; справедливость - государственный закон; закону нужно повиноваться, а с противозаконием воевать; общественная солидарность, принцип содружества и мира как основное начало не только ми-ровоззрения, но и социальной жизни.

(Пифагорейцы - первые представители теории солидаризма).

Демокрит (ок. 460 до н. э. — ок. 370 до н. э.) – представитель рабовладельческой демократии, ве-рил в движение человечества по восходящей линии: «Золотой век» не позади, а в будущем. Государство это итого длительной борьбы людей, которые объединялись в государства, чтобы жить сообща, бороть-ся с бесправием и нищетой. Полис гарантирует достижение общего блага и справедливости для всех граждан. Противник роскоши и сторонник относительного равенства имущества. За правление «муд-рых», ибо «глупцам лучше повиноваться, чем повелевать». Нормальным является деление на рабовла-дельцев и рабов.

Сократ (469-399 до н.э):

? «Мудрый - есть истинно добродетельный человек».

? Править должны знающие компетентные люди, как следствие получается справедли-вое и позитивное право.

? Человек живет в обществе, и он не может быть справедливым в несправедливом обще-стве.

Геродот (484 до н. э. – 425 до н. э.).

Автор «Истории».

? Путешествуя, видел различия в формах правления.

? Описал монархический, олигархический, демократический режимы.

Платон (V-IV вв. до н.э.).

Демократия в Афинах приходит в упадок.

Написал трактаты - диалоги «Государство», «Политика».

? В работе «Государство»: философы – правителями, воины – оберегают государство («не вмешиваются в управлении»), ремесленники, земледельцы.

? Идеальное государство – аристократическая республика, в которой верхушка господ-ствующего класса диктаторски правит населением. Афинскую демократию он называл «театрократия».

? Идеи: власть должна быть иерархизирована; в период упадка могут появиться режимы: тимократия (….), олигархия, демократия, тирания.

? Монархия - справедливое управление, аристократия - правление лучших, тимократия – амбиции и любовь к почестям, олигархия - богатые командуют, а бедные не участвуют во власти, демократия – «когда бедняки, одержав победу, некоторых противников уничтожают, иных изгоняют, а остальных уравнивают в правах».

? Демократия ведет государство через ад к тирании и рабству. Тиран – ставленник наро-да.

Аристотель (IV в. до н.э.).

Книги «Политика», «Афинская полития».

При дворе Македонского царя Филиппа II воспитывал его сына Александра.

? Считал, что государство образовалось исторически, естественным путем.

? За строгое соблюдение законов, перед которыми все должны быть равны (так он пони-мал справедливость).

? Защищал частную собственность, в том числе сельское хозяйство.

? Географические факторы влияют на политическую жизнь общества.

? «Человек по свое природе существо политическое». Он признаёт разнообразие, плюра-лизм в обществе. Основа общества – семья и собственность.

? Политика нацелена на обеспечение счастья граждан, а, следовательно, на достижение высшего блага.

? Порядок основывается на законе и конституции.

? Считал, что политика это не теоретическая, а политическая наука.

? Политические режимы (из Платона) – монархия, аристократия и демократия.

? Полития – управляет большинство.

? От монархии – тирания выгоды одного человека; от аристократии – олигархия (выгоды богатых); от политии – демократия (выгоды неимущих). В полити главная роль маги-стратам, а не народным собраниям, дожжен быть сильным средний класс. Считал, что демократия – это неправильный режим наряду олигархией и тиранией. Выделяет 3 ви-да демократии: 1) все граждане учувствуют в осуществлении верховной власти; 2) пра-во занимать выборные должности по имущественному цензу; 3) народ правит не опи-раясь на законы (по мнению Аристотеля это худший вид демократии).

Аристотель сторонник циклического, а не линейного развития истории.

Тит Лукреций Кар (ок. 99—55 до н. э.) – римский поэт и философ, идеолог рабовладельческой де-мократии.

? Государство как исторический процесс.

? Говорил о переходящем характере власти.

Марк Тулий Цицерон (3 января 106 до н. э. — 7 декабря 43 до н. э )– сторонник «строгого обще-ственного порядка» (за аристократическую республику).

? Он выделял демократическую, аристократическую и монархическую формы государ-ства.

? Противник демократии и олигархии.

II Этап - Политические учения Средневековья.

Характеризуется застоем общественной и политической мысли. Господствующей идеологией явля-ется идеология христианской церкви.

Фома Аквинский (1225 – 1274 г.г.) – идеолог католицизма в XIII в., доминиканский монах. При-надлежал к аристократии (был племянником Фридриха Барбароссы). Обучался в неаполитанском и па-рижском университетах. Причислен к лику святых, преподавал философия и теологию в университетах Европы.

? Использовал античное наследие.

? Признавал государство частью божественного миропорядка.

? Утверждал, что объединение людей в политическое общество и существование госу-дарства является естественным законом, велением разума (как и Аристотель).

? Человек – это существо политическое (как и Аристотель).

? Создание государства – результат естественной склонности людей к общественной жизни.

? Цель государства – обеспечение общего блага.

? Власть является естественным, а не сверхъестественным феноменом.

? Закон делится на 3 порядка: а) вечный закон – божественный разум; б) естественный закон – человеческий разум; в) человеческий закон – действующее право.

? Власть на праве и обычае, следовательно, выделяются три чистых, правильных формы власти: монархия, аристократия, полития. И власть на произволе, следовательно, выде-ляются три извращённых формы власти: тирания, олигархия, демагогия/демократия.

? Лучшая форма – монархия: «власть царя – власть Бога». Так как в аристократии суще-ствует опасность не найти способных и заинтересованных правителей, а в демократии, народ должен себя вести умеренно.

? Выступает за смешенное правление, в котором сочетались монархия, аристократия, и народное правление.

? Церковная власть превосходит светскую.

? Он говорит о праве – восстать против государственной власти.

? Вмешательство народа в общественные публичные дела должно быть ограниченно из-бранием тех, кто правит.

? Высшая цель политики – объективное благо человека, а не группы людей.

Августин Блаженный (1354 – 1430 г.г.) – уроженец Северной Африки, преподаватель в Риме.

Его работа: «О граде Божием».

? Выделял два вида человеческой общности: «Град земной» - государственность, и «Град божий» - духовная общность, любовь к Богу. «Град земной» - греховный, следователь-но – падение Рима и конец истории. «Град божий» связан с церковью.

? Стремление к объединению приводит к «общественному договору». «Бог создал чело-века так, что объединение в общество и политическую власть для него являются необ-ходимыми».

? Цель власти состоит в обеспечении справедливости, мира и согласия, между правите-лями и подданными.

? Без священности, в том числе и во власти жизнь общества не возможна.

? Религия может прибегать к силе. Легитимность властителя от Бога. Легитимность «бо-жественного права» должна быть дополнена народной легитимностью.

? Принцип наследования власти. Утверждение терминов «суверенитет», и «абсолютная власть».

? Будущих королей учили невозможности проведения несправедливой политики и тер-рора против своего народа.

Эпоха Возрождения. Вторая половина XV в. до начала XVI в.

Реформирование католической церкви. Зарождение Лютеранства. Формируется понятие «индивид» и понятие «государство».

Власть осознаётся как факт, и она отделена от морали. Формируются идеи гуманизма, принципы справедливости, человечности и равенства.

Николо Макиавелли (1469 – 1527 г.г.) – родился в семье, получил хорошее образование, секретарь Совета десяти в период республики в Италии. После восстановления тирании Медичи, Макиавелли об-винён в заговоре, брошен в тюрьму, подвержен пыткам и выслан в поместье близ Флоренции, где напи-сал труд «Государь» в 1513 г. Позже написал «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» и «Историю Флоренции».

? Макиавелли становится полноправным основателем политической науки.

? Он первым отделил мораль от политики.

? Государство олицетворял с персоной государя (Людовик XI – Франция).

? Изучал княжества, которые отличаются от республик, способы завоевания и сохране-ния власти.

? Наследование власти облегчает приход к власти. И обратное ведёт к нестабильности, что опасно.

? «Человек не является добродетельным от природы».

? «Конструктивное насилие является оправданным».

? К власти можно придти: с помощью силы, добродетели, злодейства и голосования на-рода.

? Основатель политического реализма. «Цель оправдывает средства». «Существуют два способа действия для достижения цели: путь закона и путь насилия».

? Государь должен соединять в себе качества «льва» (защищаться от врагов, сила) и «ли-сицы» (осторожность, избегать западни). Государь должен быть хитрым и скрытным, так как окружён врагами, не должен никому доверять.

? Считал, что религия необходима для государства и его функционирования.

? Макиавелли считает веру полезной для общественной жизни, но не признаёт её значе-ние и авторитет. Так как христианство оторвано от мирских интересов, призывает к терпению и покорности.

? Религиозным догматам он противопоставил, в качестве основы политики, природу и интересы человека.

? Единственное с чем нужно считаться – это с необходимостью добиваться желаемого результата.

XVI век.

В западной Европе он связан с зарождением буржуазного строя. Формируются идеи, поддерживаю-щие и критикующие данный строй. Появляется «утопический социализм».

Томас Мор (1478 – 1535 г.г.) – закончил Оксфорд. Его главная работа «Утопия» - критиковал суще-ствующий строй в Англии.

? Сформулировал государство, где нет частной собственности, все равны, должностные лица избираются народом. Во главе князь, избираемый народом.

? Всеобщая обязанность труда на общественных предприятиях и общественной земле

Томмазо Компанелло (1568 – 1639 г.г.) – доминиканский монах. Его труд «Город Солнца».

? Сформулировал государство, основанное на равенстве людей.

? Глава государства – самый мудрый и образованный гражданин.

Конец XVI – начало XVII века связаны с буржуазными революциями в Голландии и Англии. Заро-дилась теория естественного права, согласно которой государственная власть и право даны не свыше, а созданы людьми в соответствии с разумом.

III Этап - Политические идеи в Западной Европе и США в XVII – XIX в.в.

Идеи просветителей.

В XVIII в. Сформировались буржуазные отношения. Развиваются просветительство, представители которого предлагали:

1. Осуществить преобразования посредством реформ сверху;

2. Идею равенства против сословных привилегий.

3. Народный суверенитет против суверенитета монарха;

4. Учение о естественном праве как о праве по природе людей. Обоснована неотчуждае-мость естественных прав (право на жизнь, личное достоинство, частная собственность).

Большинство просветителей отрицательно относились к революции, считая её крайней мерой.

Френсис Бэкон (1561 - 1626 г.г.) – родился в Лондоне в семье высших сановников, окончил Кем-бриджский университет, юрист, являлся лордом-хранителем Большой печати.

Главным считал опыт и наблюдение.

В работе «Новый органон» или «Указания для истолкования природы», считал, что человек спосо-бен познать истину.

В своём труде выделяет:

1. призраки рода;

2. призраки пещеры (история каждого);

3. призраки условности и общества;

4. призраки догм (философии, религии и т.д.)

Является автором фразы: «Знание – сила».

Рене Декарт (1596 – 1650 г. г.) – французский философ и математик, юрист.

Декарт происходил из старинного, но обедневшего дворянского рода и был младшим (третьим) сы-ном в семье.

? Провозглашал разум и самосознание.

? Основной метод – математика.

? Важнейшие элементы познания измерение и порядок.

? Отказ от догм.

? «Мыслю - следовательно, существую».

Бенедикт Спиноза (1632 – 1677 г. г.) – родился в семье еврейского купца, ушёл в христианскую секту пантеистов, отлучён от церкви и проклят.

В «Богословско-политическом трактате» и «Политическом трактате» утверждает, что до государст-ва общество было конфликтным, вне общества человек не может быть в безопасности, поэтому люди заключают общественный договор и переходят из естественного состояния в гражданское.

1. «В пределах государственной власти неотчуждаемые, естественные права не должны быть подчинены государства.

2. Верховная власть не должна посягать на свободу человеческой мысли и религиозную свобо-ду.

3. Лучшая форма государства, где обеспечивается мир и безопасность, прочность, устойчи-вость, свобода граждан – демократия, аристократическое правление (в Голландии).

4. Способствовал освобождению политической мысли от влияния церкви.

Жан Антуа?н Никола? де Кондорсе (1743 – 1794 г. г.) – маркиз, французский политический деятель. В 26 лет член Французской Академии, избран в Законодательное Собрание.

Считал, что революция принесёт свободу гражданам.

Принципы:

1. Задача признания обществом прав человека.

2. История человечества разделена на 10 периодов – десятый период – эпоха Просвещения.

3. Окончание неравенства между нациями, уменьшение неравенства в доходах, исчезнове-ние войн.

4. Развитие образования и общественной безопасности.

В работе «О влиянии Американской революции» рассматривал 4 права: безопасность личности, пра-во собственности, равный доступ к судам, участие граждан в выработке законов.

? Считал, что настоящая демократия должна быть осуществлена просвещенным наро-дом. Сторонник конституционной монархии.

? За принцип прямого всеобщего голосования.

? За концентрацию власти в едином управлении.

? Осуждал предубеждения о низких интеллектуальных способностях женщин.

Франсуа Фенелон (1651 – 1715 г.г.) – французский исследователь, юрист.

? Он сторонник просвещённой монархии.

? Первичным злом считал деспотизм. Вслед за ним роскошь.

? Идея королевства Бетик, где царит братская любовь, которую ничто не омрачает (утопизм Мора).

? Власть короля сравнивается со стремительным бурным потоком, который может напра-вить только революция.

Жан Жак Руссо (1712 – 1778 г.г.) – родился в Женеве в обедневшей буржуазной семье. Школу не окончил, обучался у ремесленника, и тётками.

? Считал, что лучше всех и счастливей всех те, кто сохранил близость к природе.

? Люди рождаются хорошими, но общество делает их плохими.

? Он эгалитарист – выступает за равное распределение частной собственности.

? Идеи:

? Государство – это форма и средства господства богатых и угнетения бедных.

? В труде «Об общественном договоре» - характеристика общества, созданного на основе социального контракта. Это соглашение людей, по которому каждый человек отдаёт свою личность под высшее руководство общей воли и становится её участником. Власть пере-ходит к этому объединению. Суверенитет принадлежит народу. Люди равны в силу со-глашения, которое образует государство.

? Различает законодательную и исполнительную власть. Законодательная власть – это поли-тическая воля, организованная, она принадлежит народу. Исполнительная власть – это си-ла народа. Общая воля непогрешима.

? Выделяет три формы правления:

1. Демократия (управляет народ или его большинство);

2. Аристократия (управляет небольшое число людей);

3. Монархия (управляет одно должностное лицо).

? Сама сильная форма – республиканская монархия, выборная.

? Он выступает против представителей демократии, предпочёл аристократическую форму правления с элементами демократии.

Томас Гоббс (1588 – 1679 г.г.) – родился в семье сельского священника, окончил Оксфордский уни-верситет, был учителем в знатных семьях. Из Лондона он переезжает в Париж, где публикует свои тру-ды «О гражданине» и «Левиафан».

Причину власти видел в природе человека разумного, но наделённого страстями властолюбия, жаж-ды богатства, завистью, соперничеством, местью, которые ведут в итоге к «войне всех против всех».

Чтобы обуздать человека индивиды заключили «общественный договор», согласно которому граж-дане вручили свои права, судьбу и власть главе государства, в обмен государство призвано, гарантиро-вать порядок а обществе. Гоббс выступал за абсолютную, единую, неделимую власть абсолютной мо-нархии. «Суверен имеет право на всё». Власть государства безгранична. Гоббс основатель тоталитарно-го государства.

Джон Локк (1632 – 1704 г.г.) – родился в небогатой семье, отец был клерком у мировых судей. Локк поступает в Оксфордский университет и остался там преподавателем.

Локк объяснял идею общественного договора иначе: так как главная ценность либерализма (Локк родоначальник либерализма), свободная личность, то должна быть ограниченная власть государства. Поэтому заключая общественный договор, формируется идея народного суверенитета – народ - источ-ник власти. Согласно договору главная функция государства защита естественных и неотчуждаемых прав человека: на жизнь, свободу, собственность. Локк выдвинул идею разделения властей на законода-тельную (основная, т.к. определяет политику государства) и исполнительную.

Локк выступал за идею ограниченной монархии. Произведения: «Опыт о человеческом разуме», «Два трактата о государственном управлении».

В английской политике формировалась двух партийная система (середина XVII века): тори (за абсо-лют королевской власти), виги (за ограниченную королевскую власть).

Локк основывает власть на собственности, свободе и терпимости.

Шарль Мотескье (1689 -1755) – выходец из знатной семьи. Ещё в молодом возрасте председатель-ствовал в Парламенте города Бордо. Затем путешествует по Европе. Работал над теорией разделения властей: законодательная, исполнительная, судебная.

В работе «Дух законов» выделил 3 типа законов – республику, монархию, деспотию. Идеал - демо-кратическая республика, но социальное неравенство этому мешает. В тот период была аристократиче-ская демократия.

Принцип демократии – политическая добродетель (интересы Родины).

На политику влияют:

1) география: климат, территория;

2) демография: число жителей;

3) экономика;

4) культура: религия.

Эдмунд Берк (1729 – 1797 г.г.) – крупнейший политический мыслитель Англии XVIII века, отец со-временного консерватизма. Ирландец, за вигов в Лондоне, член палаты общин.

Сторонник либерализма, сторонник очищения нравов в правящих классах.

Труд «Размышления о Французской революции».

Идеи:

? «Именно люди должны управлять людьми – это традиция».

? Нужно уважать традиции и обычаи.

? Неравенство – основ общества, должна быть наследуемость политики.

? Уважение к королям, аристократам, парламенту естественно для людей.

? Сторонник конституции.

? Учение о том, что суверенитет принадлежит народу – пустая спекуляция, т.к. народ это искусственное понятие.

? Управлять должна аристократия.

Жозеф де Местер (1754 – 1821 г.г.) – граф, его отец президент Сената. Противник Французской ре-волюции. Назначен канцлером Сардинского королевства.

При встрече с российским императором Александром I опасался возможности революции в россий-ской империи.

Труды: «Рассуждения о суверенитете», «Размышления о Франции».

Идеи:

? Революция – это кара за век преступлений и безумств.

? Высмеивает законотворчество революционеров из-за недостатка ума и опыта.

? Против идеальной формы правления – её нет вообще.

? Каждый народ имеет такое правление, которое заслуживает.

Луи де Бональд (1754 – 1840 г.г.) – консерватор, потом старинной семьи (заседали в Парламенте), получил образование в Париже, служил в корпусе мушкетеров при Людовике XV. Позже избран мэром города Мило.

Главные сочинения: «Теория политической и религиозной власти в гражданском обществе». Цель труда – доказать, что существует единственная подлинная конституция – королевская. Что истинное гражданское общество может быть основано на союзе трона и алтаря.

Являлся министром просвещения при Наполеоне.

Идеи:

? Осуждает революцию.

? Форму правления соответствующая природе вещей – монархия.

? Неустойчивое государство гибнет, только монархия устойчива.

Иеримия Бентам (1748 – 1832 г.г.) – автор теории утилитаризма – люди в своей деятельности исхо-дят из принципа практической выгоды, которая измеряется соотношением страдания и удовольствия: человек счастлив тогда, когда страдания минимальны, а удовольствия максимальны.

? Цель политики: достижение «наибольшего счастья для наибольшего числа людей».

? Государство должно удовлетворить разнообразные интересы людей, обеспечить безо-пасность, пропитание, не вмешиваясь в личную жизнь людей.

? Представительская демократия с однопалатным парламентом.

? Необходимо контролировать власть – депутаты, не оправдавшие должны периодически наказываться.

Представители утопического социализма.

Сен-Симон (1760 – 1825 г.г.) – учёный, изучая история человечества, пришёл к выводу, что основы политического строя – это экономическое положение общества и материальные интересы людей. Власть должна быть «хозяйственная», таким образом, должна быть сведена до минимума и развевать материальные и духовные способности людей.

Идеи:

? Наука о производстве.

? Политические изменения бесполезны, надо сначала изменить общественное устройство и развитие материального производства.

Шарль Фурье (1772 – 1837 г.г.) – критиковал существующий строй и международные отношения, которые ведут к войнам и насилию. Отвергал политическую борьбу. Преобразование общества должно быть с помощью реформ, которые проведут мудрые государственные деятели.

Роберт Оуэн (1771 – 1858 г.г.) – англичанин, выступал за свободу кооперативного движения, проф-союзную деятельность, благотворительность, помощь бедным.

Пытался убедить американского президента, английскую королеву Викторию, императора Россий-ской империи Николая I в переустройстве общества на социалистических идеях.

Подвергнут гонениям, умер в нищете.

Идеи демократии (современной).

Алексис Токквиль (1805 – 1859 г.г.) – лидер консервативной Партии порядка, министр иностран-ных дел Франции (1849), его труд «О демократии в Америке».

Путешествовал по США, сделал следующие выводы:

1. Демократия распространяется по миру, в связи с упадком аристократии;

2. Демократия – это верховенство большинства, способствует благополучию граждан;

3. Демократия обеспечивает политическую свободу (Конституция).

Недостатки:

1) несовершенная форма

2) демократия угрожает индивидуализму, следовательно эгоизму, в следствие происходит апатия граждан, затем происходит безразличие граждан к общественным проблемам.

Авторы Конституции США (принята 17 сентября 1787 года) на Конституционном Конвенте в Филадельфии : Джэм Медисон, Томас Джефферсон, Александр Гамильтон (1757 – 1804)

Считали, что не должно быть прямого контроля граждан за осуществлением важных направлений политики или над выбором главы или власти.

Признавали идею народного суверенитета, выборы – способ формирования властных институтов.

Не доверяли избирателям и боялись взрыва «народных страстей». Опровергали мнение «Голос на-рода – глас Божий». Народ обладает буйным правом и непостоянством, редко судит и решает правиль-но.

Гамильтон: Демократия – господство черни.

Медисон предлагал модель федеральной республики с представительным правлением. Президент выбирается коллегией выборщиков. А властью президента избирается верхняя палата Конгресса. Сле-довательно американская система разделения властей независима и равноценна. Создан механизм сдерживания и противовесов, обеспечивающий стабильность американской политической системы.

Позитивисты

Считают, что «социальные явления» подчинены подлинным, естественным законам, следовательно поддаются научному прогнозу.

Позитивизм – стремление к строгому и научно-обоснованному изучению политических процессов. Огюст Конт (1798 - 1857), Эмиль Дюркгейм (1858 – 1917), Герберт Спенсер (1820 – 1903).

Понимали государство как «коллективный разум», надклассовая сила.

Сотрудничество людей для достижения общих целей – порождает необходимость демократической организации политической власти.

Марксисты

Маркс (1818 – 1883): люди не свободны в выборе форм общественного развития. Их выбор предо-пределен степенью развития производственных сил и характером производственных отношений (фор-мы собственности).

Факторы материального производства составляют основу человеческого общества, обеспечивают прогресс.

Политика и её институты (право, государство) не имеют самостоятельного характера, и производ-ными от экономической структуры общества.

Политические структуры выражают интересы класса – собственника. Буржуазное государство должно быть сломлено как орган политического господства капиталистов, собственников.

Иммануил Кант (1727-1804) отстаивает принцип автономности личности. Он являлся сторонником договорных теорий государства, развивал идеи правового ограничения государственной власти. В рабо-тах «К вечному миру» и «Метафизические начала учения о праве» Кант дает обоснование внутренних

моральных истоков свободы человека и роли права в установлении границ произвола. Человек, по Кан-ту, — это цель, а не средство. Способность человека «давать себе закон» и без всякого внешнего при-нуждения бороться за осуществление этого закона выражает его моральную автономию. Политику рас-сматривал Кант как гармонию цели и средства.

Высшей формой, обеспечивающей свободу, выступает правопорядок. В праве Кант видит гарант не-вмешательства в процесс индивидуального самовоспитания. Каждый в состоянии быть хозяином само-му себе. Смысл принуждения, по Канту, состоит в эквивалентном возмещении ущерба, который понес потерпевший от преступления. Право обладает принудительной силой, носителем которой выступает государство.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) В работе «Философия права» он излагает идеали-стическую теорию государства и права как ступеней развития духа в его объективной форме.

Гегель разрабатывает учение о свободной воле, которая соотносится с правом и представлена в виде трех ступеней развития: абстрактное право, моральность и нравственность. Абстрактное право относит-ся к проблемам собственности и договора; учение о морали касается проблем умысла и вины, намере-ния и блага, добра и совести; учение о нравственности включает проблематику семьи, гражданского общества и государства.

Свобода личности и ее права, по Гегелю, реализуются прежде всего через право на собственность. Абстрактное право и мораль рассматриваются двумя сторонами права и приобретают свою действи-тельность и конкретность в нравственности, то есть в семье, гражданском обществе и государстве.

Важное место в развитии теории политики занимает учение Гегеля о гражданском обществе и пра-вовом государстве, которое рассматривается во взаимной связи с социально-экономической сферой и политикой. Он создал основы теории групповых интересов, которые рассматривал в качестве основы гражданского общества. Единство общества может быть достигнуто путем согласования различных ин-тересов, а следовательно, с помощью группового представительства в верховных органах власти. Идеа-лом своим Гегель считает конституционную монархию, выражающую завершение абсолютной идеи права.

В XIXв. политическая наука уже окончательно сформировалась и утвердилась в качестве са-мостоятельной дисциплины с собственным предметом исследования, методологией, методами, заняв подобающее ей место в исследовательских и учебных программах вузов и научно-исследовательских институтов.

IV Этап. XX век

Макс Вебер ( 1864 – 1920). Его работы: «Протестантская этика, и дух капитализма», «Хозяйство и общество.

Автор теории рациональной бюрократии. Считал, что самой эффективной системой государствен-ной организации является бюрократия. Так как её основа это строгое разделение обязанностей, профес-сионализм, дисциплина. В результате четко определяется ответственность каждого института государ-ства, ограничивает произвол начальника в отношении подчиненного, устраняет из должностных отно-шений личную, неприязнь, обиды, симпатии.

Теория плебисцитарной демократии. Вильфредо Парето (1848 – 1923) – итальянский социолог изу-чал политическую элиту. Считал, что эволюция человеческого общества – история расцвета и упадка элиты, которая должна согласовывать группы интересов и определяет возможности развития общества.

В. Парето в работе «Трактат об общей социологии» рассматривает элиту как группу прирожденных руководителей нации, как людей, наделенных выделяющимися на общем фоне качествами. Он считал, что во всякую эпоху существуют две такого рода группы — элита и контрэлита, которые ведут между собой борьбу за власть с помощью мобилизации масс.

Доминирующим качеством правящей элиты служит способность управлять людьми, подчеркивает В. Парето. Индивиды, наделенные такой способностью, манипулируют массами с помощью обмана или насилия. Если элита не обновляется, то она деградирует, что ведет к революции, в ходе которой проис-ходит смена состава правящей группы. В. Парето отмечал, что история — это «кладбище аристокра-тии».

Гаэтано Моска (1858-1941). В работе «Элементы, политической науки» утверждает, что власть все-гда находилась и должна находиться в руках меньшинства. Когда она переходит из одних рук в другие, то переходит от одного меньшинства к другому, но никогда от меньшинства к большинству. Это пра-вящее меньшинство автор называет господствующим классом, элитой. Политический прогресс состоит в переходе власти от одной правящей элиты к другой. Каждая элита правит путем распространения той идеологии, которая отвечает задачам ее власти.

Г. Моска указывает на две тенденции в истории государств: аристократическую и демократическую. В первом случае власть находится у замкнутых элит, во втором — у элит, исходящих из масс. Выборы — это способ обновления элит.