6. Развитие социологических теорий во взглядах г. Спенсера

Спенсер Герберт (1820-1903) - британский философ и социолог, является одним из основателей социологии. Эволюция для ученого - универсальный процесс, одинаково объясняющий все изменения, как природной всеобщности, так и самых частных социальных и личностных феноменов. Он сторонник так называемого организмического подхода к социальным фак там и рассматривает общество по аналогии с еди­ным биологическим организмом, являясь активным пропагандистом идей социальной эволюции. По его мнению, существует ряд фундаментальных черт, позволяющих уподоблять общество биологическому организму:

• Во-пер­вых, общество и организм в отличие от неорганической материи растут и развиваются.

• Во-вторых, процессы роста общества и организма сопровождаются увеличением сложности их органов и частей.

• В-третьих, в общественных и живых системах прогрессивная дифференциация структуры сопровождается усложнением и дифференциацией их функций.

• В-четвертых, в случае расстройства жизнедеятельности общества или организма, отдельные их части могут определен­ное время продолжать существовать.

• В-пятых, как в обществе, так и в организме в ходе эволюции происходит специализация составляющих их структур.

В отличие от своих последователей, Спенсер указывал на различия общества с организмом. В организме часть существует ради целого, а в обществе наоборот - оно существует для блага своих членов. Аналогия общества с организмом позволила Спен­серу выделять внутри общества три различные под­системы: поддерживающую, обеспечивающую про­изводство источником питания (экономика), распределительную, определяющую взаимосвязь между отдельными частями общества и покоящуюся на разделении труда, и регулирующую, обеспечива­ющую взаимосвязь отдельных частей в целом (госу­дарственная власть).

Задача социологии, по Спенсеру, - изучение ти­пичных массовых явлений, социальных фактов, раскрывающих действие всеобщих законов эволю­ции, процессов, совершающихся независимо от воли отдельных личностей, их индивидуальных свойств и субъективных намерений

7. Социологическая концепция к. Маркса

Основателями социологической теории марксизма являются К. Маркс и Ф. Энгельс. Маркс Карл (1818-1883)- немецкий философ, экономист. Как социолог основную задачу своего творчества он видел в научном и объективном объяснении общества как целостной системы через теоретическую реконструкцию его экономической структуры в контексте деятельностного подхода.

Маркс рассматривал человеческую историю как историю борьбы между собой больших общественных групп. Сделал вывод о том, что эволюция производительных сил буржуазного общества сопровождается противоречивым в собственной основе процессом роста богатства немногих и обнищанием пролетарского большинства. Политическая власть, в собственном смысле слова, - это организованное насилие одного класса для подавления другого. Если пролетариат в борьбе против буржуазии непременно объединяется в класс, если путем революции он превращается в господствующий класс и в качестве господствующего класса силой упраздняет старые производственные отношения, то вместе с этими производственными отношениями он уничтожает условия существования классовой противоположности, уничтожает классы вообще. А тем самым и свое собственное господство как класса. На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех".

Сформулированные теоретиками марксизма законы позволили представить развитие человечества как объективный и закономерный естественноисторический процесс, в котором одна общественно - экономическая формация сменяется другой, более прогрессивной. В связи с этим Маркс и Энгельс в ряде своих работ указывали на такие общественно - экономические формации, как первобытно - общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая. Каждая из них отличается присущим ей способом производства и прежде всего системой производственно - экономических отношений. В конечном счете, этим и определяются особенности социальной структуры, политической системы и духовной жизни в каждой формации. В итоге каждая из них выступает как качественно определенный тип общества.

Согласно марксизму, смена общественно – экономических формаций происходит под влиянием главным образом экономических факторов, коренящихся в способе производства.

8. Социально-психологическая школа в социологии: Г. Тард, Г. Лебон

Габриэль Тард (1843-1904), французский социолог и один из основоположников социальной психологии. Он внес значительный вклад в развитие науки о межличностных отношениях и их механизмах. Тард исследовал проблемы общественного мнения, психологии толпы, механизмы психологического заряжения и внушения, а также способствовал включению в арсенал социологии эмпирическихметодов исследования -анализа исторических документов и статистических данных.  Стремясь освободить социологию от биологизма и органицизма, Тард сравнивал общество с мозгом, клеткой которого является сознание отдельного человека. В то же время общество - это продукт взаимодействия индивидуальных сознаний.  Тард поставил своей целью создать науку - социальную (коллективную) психологию, которая должна изучать взаимодействие индивидуальных сознаний и тем самым выступать в роли фундамента социологии.  От индивидуальной психологии социальная психология отличается, по Тарду, тем, что занимается исключительно отношениями нашего `Я` к другим `Я`, их взаимным влиянием. В этом действии одного духа на другой и следует видеть элементарный факт, из которого вытекает вся социальная жизнь.  Г. Лебон (1841-1931) тардовской концепции психологии толпы придал вид целой социологической теории социально-исторического развития. Отождествляя массу с толпой, он предвещал наступление `эры масс` и следующий за этим упадок цивилизации.  По Лебону, в результате промышленной революции, роста городов и средств массовой коммуникации современная жизнь все более определяется поведением толпы, которая всегда представляет собой слепую разрушительную силу. Ибо, как уже отмечалось, в толпе индивиды утрачивают чувство ответственности и оказываются во власти иррациональных чувств, догматизма, нетерпимости, всемогущества, так как ими управ-ляет закон `духовного единства толпы`.  Лебон считал, что решающую роль в социальных процессах играет не разум, а эмоции. Он выступал против идеи социального равенства и демократии, доказывал, что все достижения цивилизации - результат деятельности элиты. Революцию он считал проявлением массовой истерии.