Тема 8. Политико-правовые учения классиков немецкой философии

Влиятельным интеллектуальным движением на протяжении всего XIX в. был позитивизм, который старался отбросить «метафизические конструкции» и отталкиваться от сугубо эмпирического материала. Марксизм возник в 40-х гг. XIX в. Юридико-позитивистская ориентация в изучении права повлекла за собой осознание учёными и практиками необходимости упорядочения всего массива непрерывно изменяющегося и разрастающегося законодательства. При этом стало очевидно, что истолкование права как приказа (волеизъявления) суверена чревато и недобросовестным применением этой формулы.

Иммануил Кант–виднейший представитель немецкой классической философии. Он был первым, кто приступил в Германии к систематическому обоснованию либерализма–идейной платформы класса буржуа. Его политико-юридические взгляды содержатся преимущественно в трудах: «Идеи всеобщей истории с космополитической точки зрения», «К вечному миру», «Метафизические начала учения о праве». Краеугольный принцип социальных воззрений мыслителя навеян идеями Просвещения. Человек–субъект нравственного сознания, в корне отличный от окружающей природы,–в своём поведении должен руководствоваться велениями нравственного закона. Закон этот априорен, не подвержен влиянию внешних обстоятельств. Кант назвал его «категорическим императивом». Он гласит: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения могла быть вместе с тем и принципом всеобщего законодательства», или иными словами: поступай так, чтобы ты сам относился к человечеству и любому другому человеку как к цели и никогда как к средству. Разум есть способность (воля) создавать принципы и правила морального поведения. Совокупность условий, ограничивающих произвол одного по отношению к другим посредством объективного общего закона свободы, Кант называет правом. Осуществление права требует того, чтобы оно было общеобязательным. Сообщить праву это свойство способно лишь государство–исконный носитель принуждения. Необходимость государства он связывает не с практическими потребностями членов общества, а с категориями, всецело принадлежащими рассудочному, умопостижимому миру. Благо государства–состояние наибольшей согласованности конституции с принципами права. Тезис о том, что благо и назначение государства–в совершенном праве, дал основание считать Канта одним из главных создателей концепции «правового государства». В вопросе о происхождении государства он близок к Руссо. Переход людей от жизни в естественном состоянии к жизни в гражданском обществе произошёл посредством договора. Общественный договор заключают между собой люди с хорошо развитой моралью.

Кант различает в праве три категории:

1. Естественное право (априорные принципы);

2. Положительное право (воля законодателя);

3. Справедливость (притязание, не предусмотренное законом).

Центральный институт публичного права–прерогатива народа требовать своего участия в установлении правопорядка путём принятия конституции. Почерпнутую у Монтескье идею о разделении властей, философ не трактует как идею равновесия властей.

По Канту, всякое государство имеет три власти:

1. Законодательную (принадлежит суверенной «коллективной воле народа»);

2. Исполнительную (сосредоточена у правителя и подчинена законодательной);

3. Судебную (назначается исполнительной властью).

Субординация и согласие трёх ветвей власти обеспечивают благоденствие государства. В то же время Кант может быть охарактеризован как один из самых ранних идеологов социального реформизма.

Иоганн Готлиб Фихте–немецкий философ, один из крупнейших представителей немецкого идеализма (немецкой классической философии). Основы своей философии он развивал в так называемом наукоучении («О понятии наукоучения, или О так называемой философии», 1794 г.; «Основы общего наукоучения», 1794 г.; «Первое введение в наукоучение», 1797 г.; «Второе введение в наукоучение», 1797 г.; «Опыт нового наукоучения», 1797 г.; «Наукоучение», 1804 г.). Интеллигенция должна определять свою свободу исходя из понятия самостоятельности; стремление к самодеятельности есть стремление к свободе. Для осуществления человеком себя как свободной персоны необходимо сопротивление. Человек должен признавать претензию на свободу других моральных существ. Морально добрый человек стремится подчинить природу разуму.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель–гениальный немецкий философ, оставивший заметные вехи во всей истории философской и политико-правовой мысли. Он автор многочисленных трудов по праву, важнейшим из которых является «Философия права». Философия права–важная составная часть всей гегелевской системы философии. Основная задача философии права–научное познание государства и права, а не указание на то, какими они должны быть. В отличие от юриспруденции, изучающей юридические законы, философская наука о государстве и праве призвана, по Гегелю, к постижению мыслей, лежащих в основании права.

Понятие «право» употребляется в гегелевской философии права в следующих основных значениях:

1. Как свобода («идея права»);

2. Как определённая ступень и форма свободы («особое право»);

3. Как закон («позитивное право»).

Различая право и закон, он стремится исключить их противопоставление: они лишь различные определения одного и того же понятия права на разных ступенях его конкретизации. Содержание права может быть искажено в процессе законодательства, не всё, данное в форме закона есть право, поскольку лишь закономерное в положительном праве законно и правомерно. Закон–это конкретная форма выражения права.

В его учении тремя главными формообразованиями свободной воли и соответственно тремя основными ступенями развития понятия права являются:

1. Абстрактное право (проблемы собственности, договора и неправды);

2. Учение о морали (умысел и вина, намерение и благо, добро и совесть);

3. Учение о нравственности (семья, гражданское общество и государство).

Гегель различает гражданское общество (буржуазное общество) и политическое государство. Развитие гражданского общества уже предполагает наличие государства как основания. Государство–идея разума, свободы и права. Поскольку у Гегеля само государство есть правовое образование (конкретное право), а различные права и свободы действительны лишь на базе и в рамках государства, гегелевская концепция государства и права представляет собой специфический этатистский вариант буржуазной доктрины «господства права». У Гегеля свобода, право, справедливость действительны лишь в государстве, соответствующем своей идее. Кульминация идеи государства–идеальность суверенитета, который выступает как абсолютная власть идеального целого над всем единичным, особенным, конечным.

Недостатки гегелевского этатизма отчётливо проявляются в возвышении государства над индивидом и обществом, в отрицании самостоятельной ценности прав и свобод личности. Вместе с тем Гегель восхваляет правовое государство, как такую организацию свободы, в которой механизм насилия и аппарат политического господства опосредованы и обузданы правом, функционируют лишь в государственно-правовых формах.