Меч Константина Церковь и евреи. История Джеймс Кэрролл

Перевод Игоря Юдовича

Часть II. Новый Завет, как основа антисемитизма От переводчика

 

 У Фолкнера есть мысль о том, что «прошлое никогда не умирает, оно всегда с нами». Для евреев, трагическое прошлое последних двух тысячелетий - христианских тысячелетий - даже больше, чем «с нами» - оно внутри нас. Описание и осмысливание христианско-иудейских отношений, нашего с вами прошлого, можно найти в тысячах книг, статей, документов и воспоминаний. Понятно, что с разных сторон баррикад взгляд на историю выглядит по-разному.      Книга, главы из которой вам предстоит прочесть, называется «Меч Константина. Церковь и евреи. История», и написана она христианином и отражает взгляд с христианской стороны. На мой взгляд, ключевым словом в ее названии является слово «история». По своей сути, это учебник истории, окрашенный эмоциональными воспоминаниями автора и - иногда – лирическими отступлениями. Некоторым эта книга показалась скучной, другим, правда, она очень понравилась. На 612 страниц текста у автора есть еще более 200-т страниц ссылок и комментариев (опущенных мной при переводе), таким образом, на три страницы текста приходится одна страница ссылок. Это серьезная работа весьма далекая от беллетристики. Совершенно очевидно, что в такой книге автор не мог не коснуться вопросов теологии. Именно здесь обычно и начинается критика автора. Наверно потому, что читающие не очень внимательно прочли следующие строки (стр. 172):      «Христианство и иудаизм являются религиями божественного откровения. Но каким образом внутренняя суть нашей веры выражается в откровении? В течение длительного времени мы считали верной без доказательства идею о теофании, внезапном и драматическом проявлении чуда, мистерии - как в случае с Моисеем перед пылающим кустом или в случае спуска Моисея с горы Синай со скрижалями заповедей в руках. Но свою работу над этой книгой я основываю на совершенно другом предположении: истина нашей веры открывается нам через историю, внутри контуров обыденного, а не через мистические разрывы в движении времени. Откровение приходит к нам постепенно, в полном соответствии с методами человеческого познания. Такое откровение приходит к нам неполным, часто двусмысленным, а уверенность и ясность, впрочем, всегда относительные, достигаются только взглядом в прошлое и его анализом. Откровение является работой мысли и памяти, в которых случайность и опыт связываются в имеющее смысл повествование, где есть начало, середина и конец. Теофания Моисея не столько в том, что случилось с ним на горе Синай, сколько в истории, которую рассказывали пришедшие после него».      Неважно, что религиозное чувство к самому автору пришло совершенно другим путем, мистическим, о чем он говорит в должном месте книги. Но писать историческую книгу, основываясь на мистическом чувстве, а не на исторических фактах и их интерпретации? Правда, остается вопрос интерпретации и здесь к автору можно, конечно, предъявить много претензий. Но эта книга – одна из многих, написанных на эту тему, и если кому-то не нравится подход автора, то всегда можно отложить эту книгу и взять с полки другую. Поскольку никто не знает наверняка, что случилось апрельским днем 30-го года в славном и священном городе Иерусалиме, и никто толком не знает, что происходило следующую сотню лет, когда в тяжелых муках рождалась новая мировая религия - Христианство, то в версию автора о самом процессе рождения (из этого в основном состоит вторая часть: «Новый Завет, как основа антисемитизма) можно или верить или не верить. Меня, во всяком случае, он часто убеждает своей логикой. Что, безусловно, есть у автора, так это глубокое знание предмета дискуссии. И, что очень важно, не только от штудирования сотен и сотен книг, статей и документов, но и глубоко личное.      Автора зовут Джеймс Кэрролл. Ему повезло родиться в семье будущего четырехзвездочного генерала, во времена детства и юности автора его отец был командующим Военно-воздушными силами НАТО в Европе и одновременно самым высокопоставленным католиком во всей американской армии. Юношеские годы Кэрролл провел в Германии, в одном из маленьких городов на Рейне недалеко от Трира, где в далеком четвертом века родилась великая христианская империя Константина. «Персональное» знакомство с историей и христианскими святынями Рейнских земель найдут глубокое отражение на страницах книги. Мать автора была глубоко религиозна, от матери религиозность перешла к сыну. Закончив все полагающиеся семинарии и академии, Джеймс Кэрролл получил сан священника и даже 7 лет проработал «по специальности». А потом были «роковые» 60-е, когда всё в Америке изменилось, когда Америка по известному выражению «была крещена заново». Молодой священник, не согласный с политикой своей католической Церкви, оставил службу, сложил с себя сан и ушел в писательство, где он сегодня после издания 12 книг и продолжает находиться.      Самая спорная глава книги – вторая, «Новый Завет как основа антисемитизма». Не удивительно, что в этой главе интерпретация исторических событий наиболее часто заменяет фактическую историю. От которой, как я уже говорил, осталось слишком мало достоверных документов. Если читатель считает Новый Завет историческим документом, то лучше эту главу не читать, удовольствия вы не получите. Почему христианин по рождению и по убеждениям написал книгу об исторической вине католической Церкви в отношении «братского» иудаизма и евреев? В главе, посвященной Августину, Кэрролл говорит, «что среди основателей Церкви Августин стоит особняком из-за его чувствительности к еврейскому характеру христианской веры». Что-то подобное отличает и самого Кэрролла, этим он напоминает мне Жан-Мари Люстиже, архиепископа Парижа.      Писательский стиль Кэрролла не лишен недостатков. На мой взгляд, развитие повествования по принципу «от простого к сложному» с многократным повторением неких базовых положений более оправдано во время лекции перед неподготовленной аудиторией. При чтении такой подход несколько утомляет и время от времени ставит читателя в неловкое положение. Иногда создается впечатление, что автор не вполне понимает, о чем он говорит. И только через десяток страниц или даже в следующей главе становиться понятно, что предыдущие рассуждения были всего лишь «затравкой» к теме. Особенно это характерно для второй части книги. Сам Кэрролл объясняет это так: «В этой книге я пытаюсь проследить, как со временем менялось мое понимание христианско-иудейских отношений, первоначально, пусть даже бессознательно, полностью совпадающее с христианской традицией анти еврейского презрения».      История возникновения и динамика развития такой христианской традиции, начиная со времен апостолов и до наших дней, является основной темой книги. Кто, где, когда и почему выбрал именно такой путь развития, а не альтернативный, который предлагали некоторые христианские теологи и политики, и который, по мнению Кэрролла, мог привести к совершенно другой «истории», в которой обе религии могли бы мирно сосуществовать – все это вы сможете узнать из этой книги.      Книга состоит из 8 частей:      Часть 1 – Крест в Освенциме      Часть 2 - Новый Завет, как основа антисемитизма      Часть 3 – Константин, Августин и евреи      Часть 4 – От крестовых походов к насильственной конверсии      Часть 5 – Инквизиция: рождение расизма      Часть 6 – Эмансипация, революция и новые страхи      Часть 7 – Церковь и Гитлер      Часть 8 - Необходимость Ватикана III      Первая часть начинается в Освенциме и рассказывает (в том числе) об известном скандале, связанном с установкой креста у стены лагеря смерти. Крест, как образ бесконечного страдания евреев и одновременно как христианский символ, помогающий христианам в достижения окончательной цели полного вытеснения иудаизма со страниц новейшей истории, пройдет через всю книгу, в конце которой Кэрролл напишет:      «Я рассказал историю самого плохого, случившегося с моей Церковью, а значит и со мной. Я написал эту книгу, чтобы персонально искупить сою вину перед Богом, перед всеми убитыми евреями... Ницше предупреждает, что «Когда долго смотришь в бездну, бездна начинает смотреть в тебя" и эта книга подтверждает его правоту. Моя вера поколеблена навсегда и я всегда буду сомневаться. Христианское сознание – и мое, в том числе – никогда не будет в мире с самим собой. Но важно и другое. Трагическая история одновременно придает силу моей вере. Бог видит нас такими, какими мы есть и, тем не менее, любит нас. Если Иисус спросит меня: «не хочешь ли и ты отойти?», я отвечу, как Симон Петр отвечал Ему: «Господи! к кому мне идти?»      В переводе такого большого по объему текста, к сожалению, неизбежны ошибки, неточности и – в худшем случаи – искажения смысла. Я заранее приношу свои извинения и приветствую любые дискуссии и «обратную связь». Мой электронный адрес читатель может узнать в редакции «Заметок».