- •Основные модели воспитания, образования человека.
- •Философско-психологические основы педагогики Гербарта. Теория управления, воспитывающего обучения, нравственного воспитания.
- •Советская педагогическая наука и образование в период стагнации.
- •Ушинский «о пользе…» (см. В конспектах)
- •А.С. Макаренко. Социально-педагогическая теория и эксперименты.
- •Развитие советской школы и образования в период «оттепели» (1954-1964).
- •Педагогика прагматизма Джона Дьюи.
- •10. Песталоцци: концепция развивающего обучения.
- •11. Педагогические идеи французских материалистов эпохи Просвещения 18 века (к. Гельвеций, д. Дидро).
- •12. Личностно-ориентированный характер педагогики Сухомлинского.
- •13. Основные этапы развития теории и практики воспитания в России в послевоенный период (до 1953 года).
- •14. Развитие российского образования в конце 19-нач. 20 века. Движение «Новая педагогика».
- •15. Нравственно-эстетические основы педагогики Сухомлинского (по книге «Рождение гражданина»).
- •16. Система образования в России в первой половине 19ого века. Реформа и контрреформа.
- •17. Воспитание в эпоху Просвещенного Абсолютизма. Школьная реформа конца 18 века.
- •18. Педагогическая система а. Дистервега.
- •19. Педагогика и инновационный опыт педагогов-новаторов в 70-80ые гг. XX века.
- •20. Основные тенденции развития и принципы реформы системы образования в конце XX века.
- •25. Педагогические аспекты наследия русских просветителей 18 века. (Новиков, Радищев).
- •26. Зарубежные теории конца 19 века – середины 20 века. Дьюи, Мейман, Керштенштейнер.
- •27. Системы воспитания и образования в античном мире. (Афины, Спарта, Рим).
- •28. Вклад Ломоносова в развитии отечественной педагогической теории и практики.
- •29. Сущность модернизации педагогического образования в России (конец 20 – начало 21 века).
- •30. Свободное воспитание в педагогическом наследии Монтессори.
- •31. Основные памятники педагогической мысли 11-12 века.
- •32. Характеристика особенностей просвещения и воспитания в Киевской Руси.
- •33. Шацкий. О воспитании как организации детской жизни. Социально-педагогические эксперименты.
- •34. Современный этап развития школы и педагогики в России. Закон рф об образовании.
- •35. Педагогические идеи в России в эпоху Просвещения. (Новиков, Бецкой).
- •36. Просветительские реформы Петра Первого и их сущность.
- •37. Воспитание и школа в Древней Руси и Московском государстве.
- •38. Теория и практика прагматистской теории Джона Дьюи (см. Вопрос 7) .
- •39. Средневековые университеты. Педагогическая мысль в эпоху Возрождения.
- •40. Педагогическая система я. Коменского (см. Конспекты). Http://www.Gala-d.Ru/parts/1083-part2.Html (ссылка )
- •41. Вклад марксизма в развитие образования и педагогики.
- •46. Общественно-педагогическое движение и школьные реформы в России в 60ых годах 19 века. Контреформы.
- •47. Коренные изменения в образовании в России в 1917-1920ых гг.
- •48. Система образования в ссср, основные этапы развития.
- •49. Коменский о школе, содержании образования и т. Д. (см. Конспекты).
- •50. Школа и педагогическая мысль эпохи Возрождения. Томас Мор и Кампанелла (см. В. 39, первая часть). Воспитание в Европе в средние века.
- •51. Педагогические идеи древнегреческих философов.
- •52. Дидактическое учение Дистервега. Идеи и практика природосообразности обучения( см. Вопрос 18).
- •53. Происхождение воспитания. Воспитание первобытного общества.
- •54. Просвещение и школа в русском централизованном государстве. (15-17 вв.).
- •55. Образование и школа на Руси в 18 веке.
- •56. Предмет и задачи курса «История педагогической мысли». Роль в профессии становления педагога.
49. Коменский о школе, содержании образования и т. Д. (см. Конспекты).
50. Школа и педагогическая мысль эпохи Возрождения. Томас Мор и Кампанелла (см. В. 39, первая часть). Воспитание в Европе в средние века.
ВОСПИТАНИЕ И ШКОЛА В СРЕДНИЕ ВЕКА В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕРазложение и упадок рабовладельческого строя привели к замене его новым, феодальным. И хотя он был, несомненно, более прогрессивным, ,чем предшествовавший ему рабовладельческий (ведь основная производительная сила — крестьянин имел хозяйство и потому проявлял некоторую заинтересованность в труде в отличие от раба), однако в основе феодального строя также лежала частная собственность феодалов, светских и духовенства, на землю, сопровождавшаяся жесткой эксплуатацией работавших на ней подвластных землевладельцам крестьян. Крупной политической силой и идеологическим оплотом феодального строя была католическая церковь. Она иврала большую роль в жизни средневекового западноевропейского общества. Церковь оправдывала эксплуатацию народных масс. Используя учение о прирожденной греховности человека, она призывала к аскетизму, умерщвлению плоти для спасения души в будущей загробной жизни и тем воспитывала у людей долготерпение и смирение, покорность феодалам, учила, что жизнь на земле — подготовка к загробному миру, в котором все будут вознаграждены за перенесенные на земле страдания. Это отвлекало угнетенных от борьбы с насилием и эксплуатацией.Католическое духовенство крайне враждебно относилось к античной культуре: науке, искусству, школе; оно пропагандировало взгляд на ребенка как на существо, от рождения причастное к “первородному греху”, который следует побеждать путем воспитания “в страхе божьем”.При монастырях существовали монастырские школы, при церквях — приходские школы. Прежде всего они готовили духовных лиц для занятия низших церковных должностей, "но с течением времени в этих школах стали также учиться и те, кто не собирался быть служителем церкви. Учителя — монахи или священники — воспитывали учащихся мальчиков в духе христианской религии нравственности, учили их. читать и писать на чуждом для них латинском языке, на котором велось католическое богослужение. Дети зазубривали молитвы, учились церковному пению, счету. Обучение латинской грамоте в средневековой школе велось буквослагательным методом, рассчитанным исключительно на механическое запоминание, часто даже без понимания того, что заучивается. Процесс обучения был крайне трудным и длительным. За неуспеваемость и малейшее нарушение дисциплины учеников подвергали тяжелым физическим наказаниям.При соборах, при кафедре епископа, были кафедральные, или соборные школы, которые посещали, как правило, дети дворян и именитых граждан. Постепенно эти школы стали давать учащимся повышенное образование. Содержание его составляло богословие и так называемые “семь свободных искусств”: грамматика, риторика, диалектика (начатки религиозной философии), арифметика, геометрия, астрономия, музыка. В соборных школах в основном готовилось высшее духовенство.Светские феодалы (рыцари) получали иное воспитание и образование, заключавшееся в овладении семью “рыцарскими добродетелями”: умением ездить верхом, плавать, фехтовать, владеть мечом, щитом и копьем, охотиться, играть в шахматы, слагать и петь стихи в честь своего сюзерена и дамы сердца. Уметь читать и писать было необязательно. Необходимые знания будущий рыцарь приобретал при дворе сюзерена, где с 7 до 14 лет был пажом при жене феодала, а затем с 14 лет до 21 года оруженосцем своего господина, сопровождал его в военных походах и на охоте. На 21-м году жизни юношу посвящали в рыцари, что сопровождалось особой торжественной церемонией.Дочери феодалов получали образование дома и в женских монастырях, где их воспитывали, в религиозном духе, обучали чтению, письму и рукоделию.К XII—XIII вв. развитие ремесел, торговли и рост городов в Западной Европе способствовали возникновению городской, преимущественно светской, культуры. Горожане, боровшиеся с феодальным гнетом, выступали и против католической церкви. В городах ремесленники открывали для своих детей цеховые школы, а купцы — гильдейские школы. В этих школах, созданных городским населением, а не церковью, основное внимание уделялось счету, чтению и письму на родном языке. Религия не занимала в них господствующего положения. Цеховые и гильдейские школы, которые впоследствии стали городскими начальными школами, содержавшимися магистратами, нарушали монополию церкви в области обучения.