4. Совершенная же дружба бывает между людьми добродетельными и по

добродетели друг другу подобными, ибо они одинаково желают друг для друга

собственно блага постольку, поскольку добродетельны, а добродетельны они

сами по себе. А те, кто желают друзьям блага ради них, друзья по

преимуществу. Действительно, они относятся так друг к другу благодаря самим

себе и не в силу посторонних обстоятельств, потому и дружба их остается

постоянной, покуда они добродетельны, добродетель же - это нечто постоянное.

И каждый из друзей добродетелен как безотносительно, так и в отношении к

своему другу, ибо добродетельные как безотносительно добродетельны, так и

друг для друга помощники. В соответствии с этим они доставляют удовольствие,

ибо добродетельные доставляют его и безотносительно, и друг другу, ведь

каждому в удовольствие поступки, внутренне ему присущие (oikeiai) и подобные

этим, а у добродетельных и поступки одинаковые или похожие. Вполне понятно,

что такая дружба постоянна, ведь в ней все, что должно быть у друзей,

соединяется вместе. Действительно, всякая дружба существует или ради блага,

или ради удовольствия, [причем и то и другое] - или в безотносительном

смысле, или для того, кто питает дружбу, т. е. благодаря известному

сходству. А в совершенной дружбе имеется все, о чем было сказано, благодаря

самим по себе [друзьям]; в ней ведь друзья подобны друг другу и остальное -

благо и удовольствие в безотносительном смысле - присутствует в ней. Это

главным образом и вызывает дружбу: так что "дружат" прежде всего такие люди,

и дружба у них наилучшая.

Похоже, что такие дружбы редки, потому что и людей таких немного. А

кроме того, нужны еще время и близкое знакомство (synetheia), ибо, как

говорит пословица, нельзя узнать друг друга, прежде чем съешь вместе [с

другом] тот знаменитый "[пуд] соли", и потому людям не признать друг друга и

не быть друзьями, прежде чем каждый предстанет перед другим как достойный

дружбы и доверия. А те, кто в отношениях между собою вдруг начинают вести

себя дружески (ta philika poioyntes), желают быть друзьями, но не являются

ими, разве что они [взаимно] достойны дружеской приязни и знают об этом;

действительно, хотя желание дружбы возникает быстро, дружба - нет.

5 (IV). Итак, эта дружба совершенная как с точки зрения

продолжительности, так и с остальных точек зрения. И во всех отношениях

каждый получает от другого [нечто] тождественное или сходное, как то и

должно быть между друзьями. Дружба ради удовольствия имеет сходство с этой

дружбой, ведь и добродетельные доставляют друг другу удовольствие. Так

обстоит дело и с дружбой ради пользы, ибо добродетельные тоже полезны друг

для друга. И даже между такими [друзьями ради пользы или удовольствия]

дружеские привязанности (philiai) особенно постоянны, когда они получают

друг от друга одинаковое, например удовольствие, и не просто [удовольствие],

а еще и от того же самого так, как бывает у остроумных, а не как у

влюбленного и возлюбленного. Действительно, эти последние получают

удовольствие не от одного и того же, но один, видя другого, а другой от

ухаживаний влюбленного. Когда же подходит к концу пора [юности], иногда к

концу подходит и [такая] дружба: ведь первый не получает удовольствия от

созерцания второго, а второй не получает ухаживаний от первого. Многие,

однако, постоянны в дружбе, если благодаря близкому знакомству, как люди

сходных нравов, они полюбили нравы [друг друга].

Те, кто в любовных делах обмениваются не удовольствием, а пользой, и

худшие друзья, и менее постоянные, а те, кто друзьями бывают из соображений

пользы, расторгают [дружбу] одновременно с [упразднением] надобности, ибо

они были друзьями не друг другу, а выгоде.

Поэтому друзьями из соображений удовольствия и из соображений пользы

могут быть и дурные [люди], и добрые [могут быть друзьями] дурным, и

человек, который ни то ни се, - другом кому угодно; ясно, однако, что только

добродетельные [бывают друзьями] друг ради друга, ведь порочные люди не

наслаждаются друг другом, если им нет друг от друга какой-нибудь выгоды.

И только против дружбы добродетельных бессильна клевета, потому что

нелегко поверить кому бы то ни было [в дурное] о человеке, о котором за

долгое время сам составил мнение: между ними доверие и невозможность обидеть

(adikein) и все прочее, что только требуется в дружбе в истинном смысле

слова. А при других [отношениях] легко может возникнуть всякое.

Итак, поскольку друзьями называют и тех, кто дружит из соображений

пользы, как, например, государства (ибо принято считать, что военные союзы

возникают между государствами по надобности), и тех, кто любит друг друга за

удовольствие, как, например, дети, то, видно, и нам следует называть таких

людей друзьями, учитывая, что видов дружбы несколько. Но прежде всего и в

собственном смысле слова (protos men kai kyrios) дружбою является дружба

добродетельных постольку, поскольку они добродетельны, а остальные следует

называть дружбами по сходству с этой, так что другие - друзья в той мере, в

какой неким благом является и то, что подобно [истинному благу] в [истинной]

дружбе, ведь и удовольствие - благо для тех, кто любит удовольствие. Эти

[виды] дружбы не обязательно предполагают друг друга, да и не одни и те же

люди становятся друзьями ради пользы и друзьями ради удовольствия, ибо

второстепенные свойства не обязательно сочетаются между собою.